房俊拈杯飲茶，含笑不語。

    他沒料到噶爾家族如此之快的受到松贊干布的忌憚與排斥，甚至將其放逐至青海湖，充當(dāng)吐蕃與大唐之間的緩沖。

    何謂緩沖？

    炮灰而已。

    若是兩國穩(wěn)定則罷，一旦局勢不穩(wěn)甚至開戰(zhàn)，噶爾家族便要首先遭受戰(zhàn)火之洗禮。吐蕃進(jìn)犯大唐，噶爾家族則為先鋒；大唐攻伐吐蕃，噶爾家族則首當(dāng)其沖。

    松贊干布此舉，固然是為了穩(wěn)定吐蕃內(nèi)部禍亂之源，維系他的統(tǒng)治，可著實(shí)刻薄寡恩之極。

    如此，噶爾家族不甘于淪為兩國之間的炮灰，從而主動(dòng)謀求生路，倒也不足為奇。

    只是房俊更沒有想到的是，祿東贊的決定做的如此之快，河西之戰(zhàn)剛剛結(jié)束，噶爾家族甚至尚未完全占據(jù)青海湖，沒有將吐谷渾在青海湖的勢力清掃一空，便派遣兒子前來與大唐結(jié)盟。

    祿東贊的目光極其甚遠(yuǎn)，這一點(diǎn)始終令房俊甚為欽佩。

    若非他極力建議松贊干布向大唐求親，并且出使大唐一力促成了文成公主的嫁妝，吐蕃如何能夠從刀耕火種的原始社會(huì)，一躍而成為天下有數(shù)的強(qiáng)國之一？

    可以說，大唐之威脅不在吐蕃，而在祿東贊。松贊干布排斥祿東贊，甚至將其家族放逐于青海湖，看似穩(wěn)定了吐蕃的局勢、鞏固了他自己的統(tǒng)治，實(shí)則卻自斷一臂。

    因?yàn)榉靠〉母深A(yù)，吐蕃向大唐求親的野心并未實(shí)現(xiàn)，這使得吐蕃未得到來自于大唐的醫(yī)術(shù)、建筑、冶煉、文學(xué)等等方面的知識(shí)，實(shí)力不可能如同歷史同一時(shí)期之時(shí)突飛猛進(jìn)，與眼下的大唐完全不在一個(gè)級別。

    所依仗者，無非是高原之地利而已。

    ……

    見到房俊只是飲茶，含笑不語，論欽陵那張極肖其父的瘦削臉龐有些疑惑，上身微微前傾，奇道：“難不成大帥無意于此？”

    在他看來，大唐固然強(qiáng)盛，然則一場東征起碼耗費(fèi)半數(shù)國力，眼下大食人又在西域攻城掠地，唐軍遲早必去支援，這又是一場惡戰(zhàn)。連續(xù)的大戰(zhàn)對于國力的耗損是極其巨大的，再是強(qiáng)大的國家也吃不消。

    這等情形之下，籠絡(luò)、聯(lián)合噶爾家族，使得大唐與吐蕃之間的緩沖愈發(fā)穩(wěn)固，不至于發(fā)生摩擦導(dǎo)致兩國開戰(zhàn)，實(shí)乃是最為重要之事。

    所以噶爾家族主動(dòng)示好，懇請結(jié)盟，房俊自當(dāng)熱情洋溢的予以答允才是……卻不想是這等冷淡的回應(yīng)。

    難不成是看不起噶爾家族，認(rèn)為在贊普的統(tǒng)治之下，噶爾家族并未有足夠的力量維系青海湖的安定？

    論欽陵面色隱隱難看。

    房俊笑著搖頭，放下茶杯，道：“青海湖水草豐美，湖鹽豐富，實(shí)在是作為家族根基之寶地。只要不發(fā)生大戰(zhàn)，二十年之后，噶爾家族的勢力必定突飛猛進(jìn)，就算是新建一國，亦非不能。吾贈(zèng)送千部天竺佛經(jīng)于閣下，以為噶爾家族獲取子孫繁衍之地之慶賀?！?br />
    論欽陵渾身一震，雙目放光，趕緊正襟危坐，頷首合十，感激道：“父親一直說起大帥，言及大帥豪放大氣、胸懷四海，如今親眼所見，果不其然。如此，在下代替十余萬族人，感謝大帥之慷慨，大帥之友誼，噶爾家族永不忘記?！?br />
    這個(gè)年代什么最珍貴？

    不是黃金，不是珍珠，而是書。

    漢人何以世世代代保持先進(jìn)之文明，詩禮相傳、永無斷絕？便是其先賢大哲將其所領(lǐng)悟之思想、創(chuàng)建之文化載于書冊之上，傳諸于后世，子子孫孫遵其足跡而行，始終保持在一個(gè)高度，且時(shí)而有驚才絕艷之士橫空出世，將祖先之建樹發(fā)揚(yáng)光大，日益精進(jìn)。

    書，是文化之傳載。

    而對于信仰堅(jiān)定的吐蕃人來說，“雍仲本教”便是他們的文化。

    “雍仲本教”于天竺佛法系出同源，雖然各自的發(fā)展軌跡不同，但所謂萬變不離其宗。吐蕃人接觸天竺佛法其實(shí)時(shí)間不長，卻能夠吸收其中之精華，與本身之佛法相 之佛法相互印證、共同發(fā)展，如今已然自成一派。

    然而天竺固然佛法精深，但是極度落后，很多佛法經(jīng)典甚至寫在樹葉之上，傳諸后世，很多佛法更是口口相傳，難以借鑒。

    大唐高僧玄奘歷經(jīng)數(shù)萬里之遙，自長安出發(fā)前往天竺求取真經(jīng)，之后將其攜帶回長安，予以編輯、刊印，使之大行天下，佛門昌盛。

    而作為以佛法為本源的吐蕃人，早已對大唐之佛經(jīng)垂涎三尺，求而不得。

    眼下聽聞房俊贈(zèng)送千部天竺真經(jīng)，如何能不欣喜若狂？

    房俊微笑道：“佛度有緣人，吾與令尊忘年之交，于長安之時(shí)，時(shí)常坐而論道、言談甚歡。如今見到閣下亦是相逢恨晚，區(qū)區(qū)禮物，不足掛齒。只要噶爾家族不會(huì)怨恨吾心懷奸詐就好?！?br />
    論欽陵搖頭道：“斷然不會(huì)。大帥雖然執(zhí)掌千軍，殺伐決斷，卻是個(gè)精通佛法之人。佛陀降世，憫世人悲苦，故而創(chuàng)建佛法普度眾生。大帥能夠不囿于一家一國之局限，使得佛法傳遍四方，其功足以使得天下信眾感念于心，衷心欽佩?！?br />
    佛法之中，最重要的便是一個(gè)“緣”字，若有緣，則一念通遂，萬法在心，若無緣，則相逢而不識(shí)，難入佛法之境界。

    一句“佛度有緣人”，將佛法之真諦闡述得清清楚楚，論欽陵豈能不服？

    當(dāng)然，佛法講究的是悲憫世人、普度眾生，與征伐殺戮格格不入，甚至背道而馳。民眾久習(xí)佛法，戾氣漸去，性情溫順，會(huì)使得吐蕃人剽悍之民風(fēng)大為減弱，崇尚和平，厭惡征戰(zhàn)。

    這亦是房俊“不要噶爾家族怨恨其心懷奸詐”之本意。

    吐蕃國內(nèi)，一般的民眾、奴隸是不能夠修習(xí)佛法的，一則是因?yàn)槊癖?、奴隸的等級與牲畜并無不同，沒有資格修習(xí)佛法，再則亦是因?yàn)槿狈鞑ブ緩?，一般的底層人民根本接觸不到精深的佛法。

    然而若是房俊贈(zèng)送噶爾家族千部佛經(jīng)，如此之大的數(shù)量足以使得佛法蔓延開來，任何人都有機(jī)會(huì)修習(xí)。

    族人們修習(xí)佛法之后，一個(gè)個(gè)慈悲為懷、普度眾生，不殺生、不嗔癡，剽悍之習(xí)俗必將一掃而空。

    固然境界更上一層樓，但是溫順如綿羊一般，還能保持幾分血勇之氣？

    然而論欽陵需要的考慮不止這些。

    噶爾家族的族人血勇剽悍固然重要，但是如何維系噶爾家族在青海湖的統(tǒng)治，卻更重要。

    無論如何，吐蕃的贊普乃是松贊干布，占據(jù)名分大義，是噶爾家族的君王。無論噶爾家族亦或是生活在青海湖的吐蕃人，都要奉其王令而行，對其忠貞不貳、無所忤逆。

    然則若是噶爾家族從大唐得到千部佛經(jīng)，將其廣為傳播，使得底層之民眾亦能修習(xí)上乘之佛法，那么噶爾家族的聲望將會(huì)一夜暴漲！

    在青海湖之地，可與贊普分庭抗禮。

    這不僅是家族統(tǒng)治青海湖的根本，這份聲望更會(huì)傳至吐蕃國內(nèi)，使得無數(shù)貴族、民眾對噶爾家族之貢獻(xiàn)頂禮膜拜！

    一夜之間，噶爾家族的聲望便足以與贊普齊平，到那個(gè)時(shí)候，即便贊普再是忌憚噶爾家族，又如何敢于恣無忌憚的打壓、排斥，甚至予以剪除？

    那將是噶爾家族不敗之金身。

    當(dāng)然，這一切的代價(jià)，便是佛法在噶爾家族以及吐蕃內(nèi)部廣泛傳播之后，所導(dǎo)致的剽悍之氣消弭、血勇之性衰減。

    以往悍不畏死兇殘狠厲的吐蕃人，將在佛法的感化之下，滿滿崇尚和平與安寧，再不復(fù)往昔動(dòng)輒燒殺擄掠之狠性……

    論欽陵終于明白臨行之時(shí)父親為何叮囑自己勿要聽從房俊之蠱惑，也體會(huì)到當(dāng)初父親面對房俊給出的“青稞酒”，為何明知是一杯鴆酒，卻依舊不得不仰頭喝下的郁悶。

    世間之事，總有權(quán)衡利弊，當(dāng)利大于弊，再是滿心不愿，也之能遵從。

    千部佛經(jīng)使得噶爾家族的統(tǒng)治穩(wěn)若泰山，聲望直抵吐蕃之最高層，這讓論欽陵如何拒絕？