整整三天的時間，在錢潮初窺門徑之后便不停的換著法子的嘗試，他的想法也很簡單，第一是要找到辦法讓自己的眼睛能穩(wěn)定下來，能長時間的看到靈氣的變化。第二嘛，要找到更輕松一些的辦法，總不能想用眼睛的時候就要七孔流血，用完眼睛之后再吐一口血吧，那不把人嚇死才怪。

　　這幾日里，他是想盡了辦法，也吃夠了苦頭，終于在今日午后，才漸漸得摸到了門路，當(dāng)時還發(fā)生了一件讓他哭笑不得的事，他用自己獨創(chuàng)的這個眼術(shù)去看自己的靈劍之時，卻并未在上面發(fā)現(xiàn)任何的符文，不由得大為失望，難道自己費盡苦心難道竟都是無用之事嗎？不過很快他才發(fā)現(xiàn)這把靈劍的符文居然印刻在劍面的另一邊，這才不由暗罵自己心急。

　　這個能目視靈氣的方法乃是錢潮的獨創(chuàng)，那這名字嘛自然要由他來起，思索之后，錢潮就將其命名為《青眼術(shù)》，取青眼有加之意，他覺得這個名字起得還不錯，至少還算討喜。雖然不能確切的知道在這修行界一定就沒有類似的法術(shù)，但是作為一個低微的煉氣一層的入門小弟子，能自己創(chuàng)立一個法門，錢潮還很是得意了一陣子。

　　不過也沒得意多久，很快苦惱就來了。

　　這青眼術(shù)現(xiàn)在對錢潮最大的用途就是能夠在煉器之時能夠看清楚自己刻印上去的符文，若無這青眼術(shù)，錢潮煉器之時使用的仍舊是元初術(shù)和御物術(shù)，刻印符文之時如同盲人摸象一般。

　　現(xiàn)在有了青眼術(shù)，那么煉器時這青眼術(shù)也要同時用上，看得清楚書寫符文之時才能工整無誤。本來錢潮準備略作收拾就去成器堂試一試。不過也虧得他在自己的小院中就先試了一下，才沒有急匆匆的趕往成器堂。他吃驚發(fā)現(xiàn)自己在使用元初術(shù)和御物術(shù)時，一旦將青眼術(shù)也用上，體內(nèi)頓時會靈氣紊亂，難以為繼，不得不將三種法術(shù)都停下來。別說煉器，就算是他用御物術(shù)將一枚小石子懸在面前再用青眼術(shù)都無法做到持久，片刻之功都難以支持。

　　這個發(fā)現(xiàn)可讓錢潮大為失望，難道這青眼術(shù)在煉器之時竟然不能用上嗎？若是如此，雖不能說這青眼術(shù)無用，但是對錢潮現(xiàn)今的幫助可就大打折扣了。

　　錢潮不知道問題出現(xiàn)在哪里，不過這青眼術(shù)既然都讓他創(chuàng)立出來了，那在使用之上無論如何也能找到辦法。既然三種法術(shù)不能同時使用，那就多試幾次，分開來試。

　　元初術(shù)與御物術(shù)不用說，他用得很是純熟，這個不提。

　　元初術(shù)與青眼術(shù)放在一起時可以同時使用。

　　御物術(shù)與青眼術(shù)也可以一起使用。

　　唯獨三種法術(shù)不能同時使用。

　　兩兩可以相合，唯獨三個同時不可，這是什么道理？

　　錢潮也曾有過同時使用三種法術(shù)的時候，在成器堂熔煉礦石之時，他可是將元初術(shù)，御物術(shù)和控火術(shù)同時使用的，這就說明三種法術(shù)可以同時使用，可為什么青眼術(shù)不能同時與元初術(shù)和御物術(shù)同時使用呢？

　　青眼術(shù)與控火術(shù)有什么不同呢？

　　再想到自己剛剛?cè)腴T之時，修那御空術(shù)，他發(fā)現(xiàn)御空術(shù)與元初術(shù)就不能同時使用，但是御物術(shù)與御空術(shù)就可以同時一起用，這又是為什么呢？

　　錢潮此時入門時間不久，會的法術(shù)并不多，也就元初術(shù)，御物術(shù)，御空術(shù)和控火術(shù)，再加上剛剛得來的青眼術(shù)。

　　才五種法術(shù)而已，怎么就這么多的麻煩！

　　錢潮將得到青眼術(shù)的喜悅一掃而光，坐在自己的院中，陷入了深深的思索之中。

　　一直從午后陽光依舊煦暖到了夜晚月出為止，錢潮才從這物我兩忘的沉思中醒來。

　　經(jīng)過這一番思索，錢潮模模糊糊的有了一些頭緒，不過仍舊不是很明了，這個問題在以后漫長的年月里他一直都沒有放下，隨著他修為漸深，閱歷漸廣，每當(dāng)在這個問題上有所心得就會提筆記錄在一個冊子上。當(dāng)錢潮成為九玄的長老很多年后，藏書樓里才多了一本書，書不厚，就是一本小冊子，不過書名很怪，叫做《賓友集》，正是錢潮所著，在這《賓友集》中，錢潮闡發(fā)了對眾多法術(shù)法門的一些看法。

　　那《賓友集》中，將眾多的法術(shù)詳盡的歸類，單個的法術(shù)被錢潮賦予了“動與靜”和“收與發(fā)”不同的感念。

　　比如元初術(shù)，元初術(shù)在修行之時講求一個靜字，須靜坐之時方可修習(xí)。同時元初術(shù)是幫助修士吸納天地靈力增長修為所用，因此元初術(shù)便是“靜收”之屬。

　　比如御空術(shù)，修士用御空術(shù)都是趕路而已，因此是一個動字，同時使用御空術(shù)時消耗自身的靈力，因此占一個發(fā)字。所以御空術(shù)便是“動發(fā)”之屬。

　　再比如御物術(shù)，御物術(shù)簡單來說是修士用自身靈力驅(qū)使外物的一種法術(shù)，必然消耗自身靈力，因此占一個發(fā)字。不過這御物術(shù)修士在盤坐之時可用，飛行之時也可用，乃是動靜皆宜的一個法術(shù)。

　　但是修士很多時候會將不同的法術(shù)一起使用，比如與人爭斗之時不可能互相站定了不動，面對面的對著放法術(shù)或者法寶靈器，連躲都不躲的，那樣斗法就太笨了。若是躲的話，自然是用到各種加快身法的法術(shù)，比如最常見的御空術(shù)。

　　又或者煉器煉丹之時，將不同的法術(shù)合用，便可以達到事半而功倍的效果。

　　不過在《賓友集》中規(guī)定法術(shù)若是合在一起用則必須遵守一個名為“主賓仆”的規(guī)矩方可，目的就是要讓法術(shù)之間的主、賓、仆的屬性要相合才行。

　　書中關(guān)于法術(shù)合用的規(guī)則第一條就是：不可二主。

　　意思就是兩個被定義為“主”的法術(shù)是不能同時使用的。按照“靜動收發(fā)”的規(guī)矩定義為“靜”的法術(shù)中，只要能增進修為、增長靈力的就被定義為主，錢潮所修的元初術(shù)就是一個“主”法術(shù)。再比如御空術(shù)，這是修士最先接觸到的飛行法術(shù)，之后幾乎所有的飛行法術(shù)都與之類似，錢潮也將它定義為一個主法術(shù)，因為同為主法術(shù)，所以御空術(shù)與元初術(shù)二者無法同時使用。不過也有例外，比如《玉海經(jīng)》，錢潮一直不知道該如何定義它，《玉海經(jīng)》可以與《元初術(shù)》同時使用，而且若是修行《玉海經(jīng)》就算是煉氣修士也能很緩慢的增進修為，因此無奈之下錢潮給《玉海經(jīng)》定了一個“弱主”。

　　以錢潮熔煉礦石為例，錢潮的做法是：以元初術(shù)不斷的給自己提供靈力來支撐御物術(shù)將那礦石一直在火眼之上燒熔。元初術(shù)若是斷了，御物術(shù)不可能一直支撐下去，自身靈力枯竭時，御物術(shù)就肯定會停下來。

　　因此，錢潮熔煉礦石之時，是以元初術(shù)為主，以御物術(shù)為仆，以主馭仆，上下順暢，所以兩個法術(shù)可以同時使用。

　　熔煉礦石之時還要使用控火術(shù)，三種法術(shù)共用也是無事。這就是《賓友集》中所說的“主可馭仆，一主可馭二仆，可馭多仆”

　　當(dāng)然也有例外，仍以錢潮為例，煉器之時，他想在使用元初術(shù)和御物術(shù)的同時再將那青眼術(shù)加進去，這樣就可以看清自己一筆一畫的如何印刻符文，不過一時卻是難以辦到，這就是因為在這三個法術(shù)中，元初術(shù)仍然為主，御物術(shù)仍然為仆，而青眼術(shù)非主非仆，在這三者中，青眼術(shù)為“賓”。

　　何為賓呢，低階修士學(xué)了一個中階或高階的法術(shù)，這個法術(shù)則為賓。以錢潮目前的修為來說，元初術(shù)的造詣并不高深，同時用上這三個法術(shù)的話，則會出現(xiàn)主弱賓強，必定會有喧賓奪主、與主奪仆的情況，讓三種法術(shù)無法同時使用。

　　《賓友集》中記載的規(guī)矩是主可馭仆，主可馭賓，賓可馭仆，唯獨主、賓不可同時馭仆。

　　不過這種情況并不是絕對的，作為主的法術(shù)，比如元初術(shù)，特點是越修“主”性越強，而賓則不同，作為賓的法術(shù)，是隨著修士對這個法術(shù)掌握的越來越純熟或者修士自身的修為越來越高深，則這個法術(shù)的“賓”性會越弱，最后為仆。在這一點上，仆與賓是一樣的，因此才可以一主多仆。

　　也就是說隨著修士修為的增加，主會越來越強，賓會越來越弱，最后主賓仆會變?yōu)橐恢鞫?，從而三個法術(shù)可以順暢的同時使用。錢潮是在筑基中期才可以同時將元初術(shù)，青眼術(shù)和御物術(shù)同時使用的。

　　在《賓友集》中，錢潮收錄了近千種法術(shù)法門，將其在修士不同階段為賓為仆細細的進行了劃分和注解。當(dāng)然那《賓友集》中，錢潮可沒有將那青眼術(shù)加進去，作為自己的一個秘術(shù)，錢潮就是在收了一些徒弟之后，也只是從中擇了幾個天資較高，心性較穩(wěn)的傳授了這個秘術(shù)，并且囑咐日后他們收徒，這個法門也要擇人慎重方可。

　　《賓友集》中還記載了不少在與人斗法時法術(shù)使用的一些心得以及法術(shù)間互相搭配連擊的理論，不過這本書在藏書樓中多少年不曾受人重視，直到錢潮與湯萍等五人被奉為五靈宗的“五祖”后，這本書才被人們翻出來，讓不少的人獲益匪淺，被后來的修士奉為圭臬。

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