“哪邊的？”
崇禎有些不以為意。
只要不是儲糧出了問題，對外不管是哪邊，大明都有足夠的底氣去面對。
“烏斯藏?！?/p>
李若漣回應(yīng)了一聲，然后解釋道：“陛下，據(jù)烏斯藏傳來的消息，五教王中的闡教王、輔教王、闡化王等三王的家眷和在大軍進(jìn)攻時(shí)逃走了。
闡教王的直系在沙魯萬戶府的掩護(hù)下去了，輔教王的直系去了尼婆羅（尼泊爾），闡化王在仰思多萬戶府的掩護(hù)下去了布魯克巴（不丹）?！?/p>
“咦……”
崇禎輕咦了一聲，他猜到了五教王肯定是留了后手的，一旦與大明朝廷談不攏或者直接激怒了大明，那么他們的后代肯定會攜帶大量金銀財(cái)寶離開。
大明漢人和烏斯藏百姓在長相上還是有很大區(qū)別的，錦衣衛(wèi)即便是潛入也只能是少量，然后在當(dāng)?shù)匕l(fā)展暗線。
五教王都是欺壓底層農(nóng)奴，但自身和各大萬戶府還是豢養(yǎng)了一群忠誠的精銳，戰(zhàn)力上比不上大明的軍士，但絕對能輕易鎮(zhèn)壓底層農(nóng)奴，少量的錦衣衛(wèi)絕對的擋不住的。
屬實(shí)是沒有想到這幾個(gè)直系竟然去了不丹、尼泊爾、天竺，不過想想也能明白，只要那些后裔見識到了大明火器的厲害，那么肯定不會去投靠葉爾羌汗國。
因?yàn)槟茌p易攻占烏斯藏諸城，葉爾羌諸城也絕對擋不住，去那里要么是被葉爾羌抓住獻(xiàn)給大明，要么就是和葉爾羌一起被干掉，或者繼續(xù)西撤。
這種情況下，只有向南逃了。
“陛下，大約是唐朝初年，天竺佛教傳入吐魯番，天竺佛教與本土的古象雄佛法雍仲本教之間各自互相吸收了許多對方的內(nèi)容而各自得到了發(fā)展，這就是藏傳佛教的起源。
而推動這一切的就是松贊干布。
就這樣發(fā)展了兩百多年，到了唐元和十年的時(shí)候，熱巴堅(jiān)繼任藏王，繼續(xù)興佛，重用僧侶，但這個(gè)時(shí)候天族佛教與雍仲本教之間已經(jīng)出現(xiàn)了種種矛盾。
在熱巴堅(jiān)弟弟達(dá)瑪?shù)牟邉澫?，崇本的貴族權(quán)臣將藏王身邊信佛的大臣、王妃、王子等全部殺死，最后將熱巴堅(jiān)縊死。
如此達(dá)瑪繼任為藏王，開始大肆滅佛、毀寺焚經(jīng)、強(qiáng)迫僧人還俗，傳佛大師紛紛外逃。
到了唐武宗會昌二年，達(dá)瑪被一名僧侶刺死，吐蕃政權(quán)突然分崩離析，奴隸和平民暴動，烏斯藏陷入分裂。
到了北宋太平興國三年，這場分裂經(jīng)歷了一百四十余年的分裂終于結(jié)束了，而藏佛則是在一百多年中發(fā)展成了諸多教派，諸如寧瑪、噶當(dāng)、噶舉、薩迦，格魯?shù)鹊取?/p>
而后，傳到了北印度、不丹、錫金、蒙古、尼泊爾、鮮卑等地。
先說說不丹吧，在唐初期就是吐蕃王朝的屬地，當(dāng)時(shí)稱之為布魯克巴，唐順宗之后逐漸成為一個(gè)獨(dú)立的部落，
而后到了宋哲宗之后，藏佛的竺巴噶舉派逐漸成為執(zhí)掌世俗權(quán)力的教派。
一直到萬歷四十四年，竹巴噶舉派熱龍寺僧人阿旺南杰因在‘竹欽活佛’轉(zhuǎn)世之爭中敗北而逃亡布魯克巴，在崇禎三年前后擊敗了第悉藏巴·丹迥旺波的兩次進(jìn)攻。
以目前的形式看他想要統(tǒng)一布魯克巴至少還需要三五年的時(shí)間，可闡化王的嫡系和仰思多萬戶府的力量進(jìn)入布魯克巴，絕對能短時(shí)間內(nèi)統(tǒng)一布魯克巴，
阿旺南杰和闡化王一脈本就是一脈相相承，現(xiàn)在闡化王給阿旺南杰提供兵力和影響力，而阿旺南杰則是給闡化王提供棲息之地，兩者是互惠互贏。
其次就是尼泊爾，吐蕃國王松贊干布有三位妻子，分別是蒙薩赤姜、大唐的文成公主，以及尼泊爾的尺尊公主，并且分別為文成和尺尊公主兩人建了小昭寺與大昭寺。
聯(lián)姻一下就將尼泊爾和烏斯藏聯(lián)合在了一起，而后的寧瑪派的創(chuàng)始人蓮花生在尼泊爾傳教，當(dāng)?shù)亟o他建造了納特寺。
噶舉派的創(chuàng)始瑪爾巴和弟子米拉日巴也在尼泊爾傳教，之后的諸如俄·羅丹喜、達(dá)摩·尸伐密等等都在那邊傳教。
當(dāng)?shù)氐淖畲蟮姆鹚┑录{大佛塔是為紀(jì)念松贊干布皈依佛門所建，也是藏傳的朝圣地?。
闡教王的封地是止貢，而這里也是吐蕃第三十三任藏王松贊干布的出生地，可以說，而止貢這個(gè)地方的基本都是松贊干布的后裔。
從這幾個(gè)方面來說，闡教王一脈去尼泊爾一定會受到極大的?！?/p>
說到這里，李若漣微微喘了口氣，又思索了幾息：“至于去天竺的，這就更復(fù)雜了。
佛教起源于天竺，并在天竺的孔雀王朝時(shí)期達(dá)到了巔峰，因?yàn)榭兹竿醭残枰柚鸾虂砭S護(hù)統(tǒng)治，這個(gè)中南半島的諸國大力發(fā)展佛教是一樣的。
佛教雖然借助了王朝的勢力發(fā)展了起來，但弊端也極其的明顯，王朝一旦覆滅，被推起來的勢力也會跟著被打擊，事實(shí)也是如此，孔雀王朝覆滅，佛教開始衰退。
大概在東漢年間，天竺突然出現(xiàn)了一個(gè)繼承自婆羅門教教義、且廣泛吸收民間信仰等等諸多思想的雜糅產(chǎn)物的印度教，
而婆羅門教則是在佛教之前最大的宗教，里面有著大量的王公貴族，只不過被佛教壓制了，
現(xiàn)在佛教失去了政治庇護(hù)，那么繼承了魄羅教的印度教自然就又開始興起了，成為了主流宗教。
重要的是印度教的核心教義是種姓制度，崇拜三大主神，與佛教教義相反，對佛教進(jìn)行了極大的打擊和遏制，佛教岌岌可危。
俗話說福無雙至禍不單行，失去了王朝庇護(hù)，又在印度教的打壓下本就岌岌可危的佛教又遭遇了入侵的伊斯蘭教。
受伊斯蘭教影響的突厥人入侵印度，短時(shí)間內(nèi)就消滅了印度北部的大多數(shù)國家，建立了德里蘇丹國，而后伊斯蘭教迅速在印度傳播。
不同于印度教，伊斯蘭教是野蠻的擴(kuò)張，所過之處被征服的人民要么被同化為穆斯林，要么就被殺害，
印度教有政府的支持，而佛教沒有庇護(hù)，在伊斯蘭教和印度教的雙重打壓下，佛教幾乎斷絕。
在這種情況下，佛教再想崛起發(fā)展，或者是恢復(fù)生機(jī)，幾乎是不可能的了，但天無絕人之路，新的契機(jī)出現(xiàn)了。”
崇禎雙眉一凝：“新的契機(jī)？”