張?jiān)侣勾搜砸怀觯裉搶m內(nèi)頓時(shí)一片嘩然。

　　如果不是張?jiān)侣沟纳矸輸[在那里，她的師長(zhǎng)慈航真人就高坐上方，恐怕已經(jīng)有儒門弟子要大罵“嘩眾取寵”、“其心可誅”了，甚至給張?jiān)侣箍凵弦豁敗捌茐娜宓狸P(guān)系”的高帽子，將其置于死地。

　　就是四位道門參知真人也兩兩對(duì)視，不得不承認(rèn)張?jiān)侣故钦Z(yǔ)不驚人死不休。

　　再有就是，張?jiān)侣沟尼屃x還是太過(guò)細(xì)致了，按照規(guī)矩來(lái)說(shuō)，就算不能只有幾個(gè)字，卻也不宜長(zhǎng)篇大論，最好還是惜字如金。

　　儒門的大宗師幾欲發(fā)作，最終還是忍了下來(lái)。

　　當(dāng)然，因?yàn)閺堅(jiān)侣拐f(shuō)的是儒門，不干佛門什么事，佛門中人此時(shí)完全就是作壁上觀，只等著看好戲。

　　秦凌閣的身子坐得筆直，再無(wú)半分輕視之意，已經(jīng)把張?jiān)侣巩?dāng)成了平生大敵。

　　他現(xiàn)在也不得不承認(rèn)，盛名之下無(wú)虛士，這還僅僅是在三位道門俊彥中排名最末的張?jiān)侣?，若是李長(zhǎng)歌和姚裴來(lái)了，又該是何等風(fēng)采？

　　秦凌閣緩緩道：“父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父，臣不可以不爭(zhēng)于君。故當(dāng)不義則爭(zhēng)之,從父之令,又焉得為孝乎？”

　　這段話出自儒門經(jīng)典《孝經(jīng)》，意思是：“父親如果有了敢于直言的兒子，就不會(huì)做出不仁義的事情。所以當(dāng)父親做出不義的事情，做兒子的不應(yīng)一味順從父親，而是應(yīng)該向父親直言抗?fàn)?，同理，君王有不義之舉時(shí)，做臣子也不應(yīng)當(dāng)順從君王，同樣要直言抗?fàn)?。圣人講孝道，要孝，但不一定要順。該順則順，不該順時(shí)就要孝而不順。若是不顧實(shí)際而一味盲從，陷父母于不義，是為不孝?！?br>
　　這無(wú)疑是秦凌閣針對(duì)忠孝給出的解釋或者反擊。

　　你說(shuō)兒子不能反抗父親，可我儒門其實(shí)是給出了解決辦法，絕對(duì)不是只講忠孝而不講公理。

　　張?jiān)侣狗磫柕溃骸爸毖钥範(fàn)幦羰菬o(wú)用呢？如果父親不聽呢？”

　　秦凌閣沉默了。

　　張?jiān)侣拐D心道：“孫子就只能受著，還是不能拿起武器反抗?！?br>
　　“直接武力反抗父母是不孝，陷父母于不，也是不孝。最終的結(jié)果證明是父親錯(cuò)了，可沒能成功直言抗?fàn)幍淖訉O還是眼睜睜地看著父祖陷入了不義的境地之中，那么子孫還是不孝，最后過(guò)錯(cuò)也是子孫的。”

　　“儒門給了開口說(shuō)話的權(quán)力，可聽不聽的權(quán)力還是在于父祖，那么這個(gè)權(quán)力又有什么意義？”

　　張?jiān)侣咕拖褚话唁h利的長(zhǎng)矛，慈航真人讓她小心儒門攻擊道門，那她就以攻代守，主動(dòng)攻擊儒門的問題所在。

　　“實(shí)質(zhì)而言，君臣之間，臣民之間，并不是父子，沒有血緣，沒有養(yǎng)育之恩，是百姓供養(yǎng)了君王，而不是君王哺育了百姓，是百姓有恩于君王，而非君王有恩于百姓。既然不是父子，何來(lái)忠孝？為何不能反抗君王？為何臣民推翻君王便是得國(guó)不正？”

　　“正因如此，當(dāng)年道門以有道伐無(wú)道，反對(duì)的不是忠孝仁義本身，而是反對(duì)君臣父子的綱常。自比天下人之父祖，再借以孝治天下的道德綁架天下之人，實(shí)際上做的是大盜的勾當(dāng)?！?br>
　　秦凌閣的臉色凝重到了極點(diǎn)，幾乎是一字一字地說(shuō)道：“亞圣有言：‘民為重，社稷次之，君為輕?！?br>
　　不得不說(shuō)，亞圣提出的“義”，提出的“民貴君輕”，在極大程度上彌補(bǔ)了儒門的先天不足，這也是亞圣之所以為亞圣，并且在儒門中的地位僅次于開創(chuàng)儒門的至圣先師的原因。

　　張?jiān)侣沟溃骸懊裨僦匾彩敲瘢佥p也是君，其本質(zhì)還是君臣綱常。當(dāng)年?yáng)|皇與儒門大祭酒論道，東皇曾問，憑什么有些人是父親、祖父，有些人只能做子孫，而且世世代代都是子孫？史書已經(jīng)給出了答案，王侯將相寧有種乎？”

　　“只是這些人推翻了頭上的父祖之后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，儒門這套體系是治理天下最好的工具，還是要重用儒門，重用儒門的士大夫們，只有這樣，打下來(lái)的天下才能穩(wěn)固。故而改朝換代，無(wú)非是換了個(gè)人，可關(guān)系還是父親和兒子的關(guān)系?！?br>
　　“儒門不在乎對(duì)錯(cuò)，只在乎秩序，也就是‘禮’，禮不能廢。兩小兒打架，各打五十大板。父子矛盾，必是子錯(cuò)，這就是禮。在儒門的禮教體系之下，各個(gè)層級(jí)自行其是，互不相擾，如此便是天下太平。故而禮之核心是尊卑、階級(jí)。”

　　“只是儒門治理天下有一大弊端，能維持卻不能開拓，前朝大魏為何閉關(guān)禁海？若是將大魏看作一家，那么父祖?zhèn)冞€能管到遠(yuǎn)在四海的子孫們嗎？子孫們發(fā)現(xiàn)另有出路之后，還會(huì)認(rèn)這個(gè)父祖嗎？”

　　“如此就有了天大的問題，人一天比一天多，地一天比一天少，人多地少，如何？父祖怕子孫脫離掌控，不敢向外開拓，只能提倡節(jié)儉，子孫們已經(jīng)儉無(wú)可儉，可父祖?zhèn)內(nèi)耘f奢靡無(wú)度，誰(shuí)又肯從自己身上割肉呢？于是歷朝歷代，不得不亡，一場(chǎng)天下大亂，殺得血流成河，推翻舊王朝，土地重新分配，又是人少地多了，輪回不止。只是六朝何事？只成門戶私計(jì)，新王朝又不得不用儒門維持統(tǒng)治，儒門則長(zhǎng)盛不衰?！?br>
　　“正因?yàn)槿彘T被歷代王朝所倚重，所以儒門便妄自尊大，開始固步自封，天下始終是那個(gè)天下，將天下看作一張餅，始終只有那么大，只能養(yǎng)活那么多人，再多就只能死人。不是所有人都樂意不斷重復(fù)這種尸山血海的輪回，必然要尋求出路，此儒門所以傾頹也。”

　　“于是道門提出了一個(gè)新的想法，為什么不把這個(gè)餅做得更大呢？有句話叫作莫向外求，可求了幾千年的內(nèi)在，只求了這么個(gè)結(jié)果，也只能向外求，故而道門重造物，興海貿(mào)，向外求索。道門今日，船舶行于四海之上，貿(mào)易遍布世界之間，是為向外開拓，這是道門之所以興隆?！?br>
　　儒門大宗師要拍案而起，卻被東華真人制止：“既然是論道，就要讓人說(shuō)話，都是一家之言，當(dāng)不得真?！?br>
　　道門內(nèi)部始終有兩條路線，一條是徹底消除儒門的影響，一條是三教合一，張?jiān)侣沟倪@番言辭便是出自第一條路線，而非她自己憑空想出來(lái)的。

　　對(duì)于儒門弟子來(lái)說(shuō)異常刺耳的話語(yǔ)，對(duì)于道門來(lái)說(shuō)，其實(shí)并不怎么激烈，許多人甚至深以為然。

　　雖然道門和儒門的關(guān)系不錯(cuò)，但不能以人與人之間的關(guān)系去揣度兩大勢(shì)力之間的關(guān)系，更不能將兩大勢(shì)力擬人化，道門要聯(lián)合儒門，又要敲打儒門，并不沖突。

　　若是齊玄素在此，他大約不會(huì)像張?jiān)侣惯@樣長(zhǎng)篇大論，而是一句話指出儒門的關(guān)鍵所在：儒門的君子也好，圣人也罷，其實(shí)就是造出一個(gè)占據(jù)道德制高點(diǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，然后靈活地執(zhí)行這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。簡(jiǎn)單而言，雙標(biāo)。也難怪好些人罵儒門，滿口仁義道德，滿肚子男盜女娼，個(gè)個(gè)都是偽君子。

　　秦凌閣的額頭上滲出幾個(gè)汗珠，他萬(wàn)萬(wàn)沒想到張?jiān)侣惯@把長(zhǎng)矛如此銳利，兩個(gè)照面就幾乎把他捅了個(gè)對(duì)穿，已經(jīng)顯露敗相，只能強(qiáng)自道：“如你所說(shuō)，儒門的許多做法已經(jīng)背離了至圣和亞圣的本意，實(shí)則是歷代帝王以儒門作為皇權(quán)工具，儒門只是一把刀，若是持刀殺人，難道要怪罪給刀嗎？”

　　他身兼宗室和儒門雙重身份，能說(shuō)出這番話，殊為不易。

　　張?jiān)侣姑偷靥Ц吡寺曊{(diào)：“持刀之人當(dāng)然有罪，所以他們都不得不亡。可秦道友也不要忘了一句話，身懷利刃，則殺心自起。若無(wú)這把利刃，何來(lái)的殺心？更何況道門這把利刃還是妖刀，不僅有自身的想法，而且能影響持刀之人的想法，持刀人與其說(shuō)是刀的主人，倒不如說(shuō)是刀的宿主和傀儡。若是只責(zé)怪持刀人，卻不毀去妖刀，能說(shuō)得過(guò)去嗎？”

　　“正因如此，玄圣才說(shuō)，儒門必須改變，拋棄糟粕，留其精華?！?br>
　　秦凌閣閉上了雙眼，不再說(shuō)話。非是他無(wú)可辯駁，只是儒道之爭(zhēng)勝負(fù)已分，事實(shí)勝于雄辯，他此時(shí)再去強(qiáng)辯已經(jīng)沒有太大意義。

　　此舉等同于圍棋中的投子認(rèn)輸。

　　寧凌閣再度開口道：“青霄，請(qǐng)你點(diǎn)睛吧?！?br>
　　有畫龍點(diǎn)睛的典故，傳說(shuō)丹青圣手在金陵安樂寺壁上畫了四條龍，不點(diǎn)眼睛，說(shuō)點(diǎn)了就會(huì)飛走。聽到的人不相信，偏叫他點(diǎn)上。剛點(diǎn)了兩條，就雷電大發(fā)，震破墻壁，兩條龍乘云上天，只剩下另外兩條不曾點(diǎn)睛之龍。

　　所以點(diǎn)睛就是論道的最后一步，與開始的“用典”相對(duì)應(yīng)。一人“用典”，就由另一人來(lái)“點(diǎn)睛”。規(guī)矩是引用與“用典”同源的一段經(jīng)典，作為這番論道的概括升華。

　　既然秦凌閣用典出自太上道祖五千言，那么張?jiān)侣裹c(diǎn)睛也要引用太上道祖五千言的文字。

　　張?jiān)侣菇K于是站起身來(lái)，向四周行禮，然后誦道：“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治?！?br>
　　這段話出自太上五千言的第三章，符合論道的規(guī)矩，也算是太上道祖關(guān)于儒道之別給出的一個(gè)回答和概括，至于到底是對(duì)是錯(cuò)，那就見仁見智了。

　　寧凌閣沒有對(duì)兩人的論道內(nèi)容多做評(píng)價(jià)，只是道：“一家之言，可分辯論之勝負(fù)，倒是不必強(qiáng)分道理之對(duì)錯(cuò)，是以仁者見仁，智者見智。望眾弟子善取其精義而用之。今日之論道，到此為止。”

　　眾人紛紛起身稱是，又都望向此番論道的勝者張?jiān)侣埂?br>
　　張?jiān)侣篂榈篱T贏下了此次論道，也將有幸留名于道門漫長(zhǎng)的史冊(cè)之上，只是能否被后世大書特書，還要看她日后能走多遠(yuǎn)，以及道門和儒門的未來(lái)如何。

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