這個(gè)猜測當(dāng)然不是沒來由的，其實(shí)是參考了一些現(xiàn)成的例子。
這讓齊玄素想起了天師這家子。
嚴(yán)格來說，天師并非第一代神仙之子，而是第二代。
道門輩分與家族輩分不能對等，張家的輩分：風(fēng)清云靜，山世無拘。
被紫光真君“誘惑”的張非山是“山”字輩，天師是“無”字輩，所以真正的第一代神仙之子是“世”字輩。
這位本該大放異彩的神仙之子因?yàn)楦鞣N外界因素，最終寂寂無名，他留下二子一女，長子同樣碌碌無為，早早亡故，剩下的一子一女就是天師張無壽和張無恨。
正因如此，雖然張拘成不是天師親子，但張拘成的父親是天師的親大哥，且天師未曾娶妻膝下無子，所以按照宗族傳承制度，張拘成一人肩挑兩房承嗣，張玉月才被認(rèn)作是天師的嫡親孫女。
當(dāng)然了，親孫女不爭氣，張?jiān)侣咕晚槃萆衔弧，F(xiàn)在只要提起天師的孫女，第一反應(yīng)都是張?jiān)侣?，不了解此中?nèi)情的還當(dāng)張?jiān)侣共攀怯H孫女。
齊玄素作為孫女婿，自然很清楚這些內(nèi)幕，所以他很難不聯(lián)想到張家。
從蕭菩薩的記憶中得知，蕭菩薩與蕭和尚是姐弟關(guān)系。
起初的時(shí)候，齊玄素否定了蕭菩薩或者蕭和尚就是這個(gè)嬰兒的猜測，因?yàn)闀r(shí)間對不上。
可如果參照張家故事，把這個(gè)嬰兒看作是“世”字輩的神仙之子，把蕭和尚與蕭菩薩看作是天師和張無恨，那么就能說得通了。
也就是說，幾百年前，一個(gè)僧人通過大雪山朝圣得到了一個(gè)奇特的嬰兒，可是當(dāng)時(shí)的佛門并沒有直接使用這個(gè)嬰兒，也許是佛門還沒有下定決心，也許是時(shí)機(jī)不到，總之是在幾百年之后，佛門才用這個(gè)嬰兒孕育了兩個(gè)孩子，分別就是蕭菩薩和蕭和尚。
只要這個(gè)嬰兒沒有仙人修為，其人間壽命是可以超過百年的。如果不考慮嬰兒的主觀感受，將其當(dāng)作一個(gè)物件，直接使用封禁、凍結(jié)等極端手段，那么就是存活幾百年也不成問題。其他人同樣可以，只是沒有人愿意這么活著，寧可是直接死了。
等到需要的時(shí)候，再拿出來解封，那么蕭和尚、蕭菩薩的存世時(shí)間就能大概對應(yīng)上了。
因?yàn)槠鋪須v不明，且涉及那次詭異的大雪山朝圣，佛門不敢明言，所以假借什么傳說故事，一位佛門尊者在死亡之海的遺跡中發(fā)現(xiàn)了這個(gè)嬰兒云云，蕭和尚很少與同輩師兄弟接觸，蕭菩薩比蕭和尚還要神秘，因?yàn)樗麄兪且姴坏霉獾摹?/p>
現(xiàn)在看來，死亡之海的遺跡多半是真的，這些供奉獨(dú)眼石佛的寺廟應(yīng)該就是所謂遺跡，甚至蕭和尚和蕭菩薩就是在這些寺廟出生的。
那么佛門還真沒有騙人，只是故意隱去了部分事實(shí)，造成了誤導(dǎo)。
如果這個(gè)猜測成立，那么許多事情都能解釋了。佛門早在多年之前，就已經(jīng)接觸了域外天魔，不過這又存在一個(gè)問題。
那個(gè)參加朝圣的僧人能夠代表佛門嗎？
這個(gè)道理很簡單，換成道門也是一樣，姚祖、姚月燕、地師姚令這些人，她們能代表道門嗎？
答案恐怕是不能，最多只能代表部分道門。
以此類推，這個(gè)參加了朝圣并且?guī)Щ亓藡雰旱纳?，恐怕也不能代表佛門，最多就是代表部分佛門，這也許就是佛門在時(shí)隔數(shù)百年后才造就蕭和尚、蕭菩薩的原因。很顯然，佛門內(nèi)部也是存在分歧的，沒有外在壓力的情況下，在這件事上肯定不能達(dá)成一致。
由此便生出第二個(gè)問題，佛門知道蕭和尚和蕭菩薩的來歷嗎？
換成道門就是，地師們背著大掌教做了許多事情，包括且不限于煉制“長生石之心”，歷代大掌教知悉內(nèi)情嗎？
只能說歷代大掌教只知道部分真相，而且歷代大掌教的情況各不同，有人是純粹不知道，有人則是睜一只眼閉一只眼，不愿意去深究。
這一點(diǎn)完全可以拿齊玄素舉例子，他的發(fā)跡完全是因?yàn)橐ψ媪粝碌牡谌丁伴L生石之心”，在此之前，道門的絕大部分高層對此肯定是不知情，可道門知曉之后，沒有任何要把齊玄素消滅的意思，更沒有把齊玄素視作禁忌異端，反而是順?biāo)浦郏妖R玄素推上了高位。
由己推人，佛門這邊可能也是類似的情況，最開始的時(shí)候，佛門高層的確不知道這件事，可有人先斬后奏，生米煮成熟飯，造成既定事實(shí)，佛門看著被帶回來的蕭菩薩、蕭和尚，也肯定下不去手，不是心善，而是舍不得，經(jīng)濟(jì)賬總是最簡單直觀的，畢竟佛門人才匱乏，想要與道門抗衡，那就必須精打細(xì)算。
于是佛門就裝著糊涂，把這兩個(gè)人留了下來，也就有了那個(gè)傳言：某位佛門尊者在死亡之海的一處遺跡中發(fā)現(xiàn)了還在襁褓中的蕭和尚，將他帶回了那爛陀寺，三大士密談幾個(gè)時(shí)辰之后，決定三人一起收他為弟子，將其培養(yǎng)為佛門的護(hù)法金剛。
這都是部分事實(shí)，所謂“三大士密談了幾個(gè)時(shí)辰”應(yīng)該是暗示了佛門內(nèi)部幾大派系的分歧，最終還是達(dá)成了一致。
現(xiàn)在看來，這個(gè)“某位佛門尊者”十分可疑，他才是關(guān)鍵，很可能就是朝圣僧人的子孫傳人或者轉(zhuǎn)世，繼承了前人的遺志，繼續(xù)執(zhí)行這個(gè)計(jì)劃。
此人還在人世嗎？如果還在人世，如今是什么身份地位？
考慮到人間百年的限制，在排除一劫仙人的情況下，如今還能留在人間，必須滿足兩個(gè)條件之一。
其中一個(gè)條件自然就是佛門大乘菩薩的轉(zhuǎn)世，這也是佛門水深的主要原因，再怎么口口相傳、文字繼承，都不如當(dāng)世人直接轉(zhuǎn)世，幾百年的秘密也不存在遺失遺忘的情況。
另一個(gè)則是當(dāng)年帶回蕭菩薩和蕭和尚的時(shí)候，這位尊者還十分年輕，就如齊玄素年紀(jì)輕輕就成為參知真人，幾十年過去，還能以將近百歲的高齡停留人間。
在這種情況下，當(dāng)年就是尊者，還是十分年輕的尊者，幾十年過去，如今最少也是三大士之一，甚至是空王。
那么此人才是推動佛門激進(jìn)派冒險(xiǎn)的幕后黑手。
齊玄素將自己的各種推測告知了慈航真人，慈航真人聽完之后，陷入沉思：“佛門的水的確深，不過有一點(diǎn)你沒說錯(cuò)?！?/p>
齊玄素一怔：“哪一點(diǎn)？”
慈航真人說道：“佛門最擅長入鄉(xiāng)隨俗，因地而異，因人而異，所以佛門分支的區(qū)別很大。比如中原佛門，受到玄學(xué)的影響，與儒門、道門相近，并稱三教。南洋佛門則受到當(dāng)?shù)匚捉痰挠绊?，總是帶有些巫蠱色彩。還有鳳麟洲佛門，受到天門的影響，搞出了一個(gè)神佛習(xí)合。”
齊玄素微微點(diǎn)頭，他是知道這個(gè)的。
遭遇王巨君篡位失敗的失利之后，儒門進(jìn)入了一段頹勢期，當(dāng)“黃天”擊敗“蒼天”，儒門之人對經(jīng)學(xué)的繁瑣學(xué)風(fēng)、讖緯神學(xué)的怪誕淺薄，以及三綱五常的陳詞濫調(diào)感到厭倦，于是轉(zhuǎn)而尋找新的安身立命之地，玄學(xué)開始興盛。
因玄學(xué)與般若學(xué)相近，僧人也高談玄學(xué)。
所以中土佛門其實(shí)是開創(chuàng)了三教合一的先河，與道門、儒門有許多相通、相似之處。后來佛道相爭，中土佛門的僧人要么做了道士，要么成了儒生，反正三教合一是大勢，許多義理相通，沒有太大區(qū)別，不過是換一身衣裳的事情，真是來去自如。
這就是慈航真人說的入鄉(xiāng)隨俗。
如今與道門抗衡的佛門主力除了佛門祖庭，主要就是西域佛門。
慈航真人接著說道：“西域佛門的身上有著很濃厚的黑色調(diào)，這不是佛門自帶的，而是入鄉(xiāng)隨俗的結(jié)果，與中原的儒道、南洋的巫蠱、鳳麟洲的天門沒什么本質(zhì)區(qū)別。其表現(xiàn)之一就是原始、殘忍，這個(gè)原始教派崇尚神靈萬物，與薩滿教、巫教有著極大的相似之處，與正統(tǒng)佛門很不相同，似是而非，過去一直被排除在大圓滿、大手印、大道果、大威德四大派系之外?！?/p>
齊玄素道：“所以真人懷疑，這個(gè)原始教派與獨(dú)眼石佛有關(guān)，他們信奉‘長生天’，參加朝圣，不過他們被佛門收編之后，將自己的信仰帶入了佛門，并且影響了佛門。最早的時(shí)候，佛門對其抱有警惕，主要持打壓態(tài)度，可隨著佛道之爭的加深，佛門的主體力量損耗過大，無力繼續(xù)打壓，這個(gè)派系隨之開始抬頭，并且上位，甚至奪取了佛門的部分權(quán)力，反客為主?！?/p>
慈航真人意有所指道：“所以道門要警惕陳書華這樣的人，不要給別人做了嫁衣裳?！?/p>
齊玄素點(diǎn)頭道：“這的確是個(gè)難題?！?/p>
齊玄素接著轉(zhuǎn)移了話題：“這里多半就是蕭菩薩的老家了，真沒想到，還藏著這等不為人知的秘密，這讓我想起上次的西域戰(zhàn)事。”
“壁畫上是和尚和薩滿重回人間，和尚帶走了嬰兒，薩滿在朝圣地點(diǎn)修建了大雪山行宮，西域戰(zhàn)事也恰好是佛門在背后支持薩滿教?！?/p>
“既然這個(gè)朝圣僧人的后人已經(jīng)篡奪了佛門的部分權(quán)力，那么有沒有一種可能，薩滿教同樣不能幸免，也被朝圣薩滿的后人篡奪了權(quán)力？雙方的聯(lián)手并未隨著朝圣歸來而結(jié)束，而是一直延續(xù)到了今天？”