飛舟很快便離開(kāi)了吳州境內(nèi)，一路向昆侖方向行去。

　　相較于從陸路前往昆侖，飛舟省時(shí)省力，出了吳州之后，沿著湖州和瀟州交界一線北上，再過(guò)蜀州，進(jìn)入到地廣人稀的雍州境內(nèi)。

　　按照道門(mén)的劃分，蜀州屬于蜀州道府，雍州則屬于昆侖道府。

　　兩者不同之處在于，蜀州道府是名副其實(shí)的全真道府，全真道弟子占了絕大多數(shù)，而昆侖道府則是中立道府，三道弟子比重相差不多，若是大掌教在位，則是由大掌教的嫡系心腹出任掌府真人。

　　這又要牽扯到道門(mén)關(guān)于大掌教的各種規(guī)矩。

　　大掌教由三十六位參知真人和數(shù)量不等的大真人推選而出，通常是出身三道之一，雖然道門(mén)不提倡任人唯親，但也沒(méi)人會(huì)任人唯疏，而且大掌教想要推行政令，必然重用自己的嫡系心腹，導(dǎo)致出了一位大掌教的派系大受好處，勢(shì)力迅速膨脹，擠壓另外兩大派系，這也是三道對(duì)于大掌教尊位勢(shì)在必得的原因之一。

　　玄圣深知此中弊端，只是因?yàn)榉痖T(mén)的緣故，已經(jīng)無(wú)力改變，所以他在后期剝離了大掌教的部分權(quán)力，將其賦予金闕，一再拔高金闕，使得金闕成為道門(mén)的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，不僅可以推舉大掌教，而且舉行大議之后，只要超過(guò)九成的金闕成員同意，甚至可以強(qiáng)行廢黜大掌教。

　　另外，玄圣還定下規(guī)矩，三位副掌教大真人輔佐大掌教，四人聯(lián)手執(zhí)掌道門(mén)，如果四人之間的意見(jiàn)產(chǎn)生分歧，除非三位掌教大真人全部反對(duì)，否則以大掌教為主。換而言之，只要三位副掌教大真人意見(jiàn)一致，就可以否決大掌教的命令，大掌教必須要得到一位副掌教大真人的支持，才能徹底貫徹自己的意志。

　　不過(guò)考慮到大掌教幾乎是必然得到自己出身派系的那位副掌教大真人的支持，所以玄圣又在鎮(zhèn)壓佛門(mén)之后增設(shè)了一條，大掌教的重大命令必須經(jīng)過(guò)金闕，只要金闕的反對(duì)人數(shù)超過(guò)二十四，那么就可以否決大掌教的命令。

　　玄圣通過(guò)限制大掌教的部分權(quán)力，來(lái)防范某個(gè)派系因?yàn)榇笳平潭蚱频篱T(mén)內(nèi)部平衡。除了玄圣在位時(shí)，其余五代大掌教上位之后，另外兩大派系都會(huì)迅速結(jié)盟，通過(guò)人數(shù)來(lái)制衡大掌教的一派。

　　當(dāng)然，若非涉及到根本利益，另外兩派也不會(huì)為了反對(duì)而反對(duì)，更多時(shí)候還是選擇聽(tīng)從大掌教的號(hào)令。關(guān)鍵在于，兩大派系的利益并不完全一致，大多數(shù)時(shí)候只能在否決上面達(dá)成一致，而無(wú)法統(tǒng)一意見(jiàn)提出自己的政令，便處于防守的位置。

　　除此之外，雖然大掌教無(wú)法廢黜參知真人的身份，必須通過(guò)金闕才能廢黜參知真人或者平章大真人，但九堂和地方道府的人事任免之權(quán)還是掌握在大掌教手中，不必通過(guò)金闕，若是被大掌教罷免職務(wù)，縱然有參知真人的身份，仍舊是道門(mén)中的大人物，能夠在暗中施加影響，可手中實(shí)權(quán)絕對(duì)比起其他參知真人少了不止一籌。

　　就拿東華真人來(lái)說(shuō)，如今他是紫薇堂的掌堂真人，有這個(gè)身份在，無(wú)論是正一道弟子，還是太平道弟子，都要在考評(píng)晉升上看東華真人的臉色，因?yàn)槊齽t言順?？扇绻麞|華真人沒(méi)了紫薇堂掌堂真人的身份，那么縱然他還是參知真人，也只能影響到全真道弟子，另外兩道弟子便不會(huì)在意東華真人的號(hào)令，因?yàn)槊徽齽t言不順。

　　總結(jié)來(lái)說(shuō)，大掌教和金闕的關(guān)系有些類(lèi)似于前朝時(shí)內(nèi)閣和司禮監(jiān)的關(guān)系，內(nèi)閣掌票擬之權(quán)，可以提出各種政令，司禮監(jiān)掌批紅之權(quán)，有否決的權(quán)力。兩者都只有皇帝賦予的部分權(quán)力，只有雙方齊心合力，才等同是完整的皇權(quán)。

　　如此一來(lái)，有利有弊，好處是杜絕因?yàn)榇笳平桃灰夤滦卸鴮?dǎo)致道門(mén)陷入危機(jī)的局面，壞處是也讓后世的幾任大掌教缺少足夠的權(quán)力，再加上后世歷代大掌教本就威望不如玄圣，根本無(wú)法整合三道。

　　其實(shí)玄圣的用意也很明顯，他不希望后世的某位大掌教通過(guò)暴力的手段，以摧毀另外兩道的方式，付出道門(mén)內(nèi)亂的代價(jià)來(lái)整合三道，那是得不償失的，而是希望能夠以較為溫和的手段消弭三道的矛盾和派系之別，畢竟三道同屬道門(mén)，同根同源，共同尊奉一個(gè)道祖，并非儒道之爭(zhēng)或者佛道之爭(zhēng)那般涇渭分明。就算真要?jiǎng)游?，也最好只局限在部分高層之中，不要殃及到整個(gè)道門(mén)。

　　簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，玄圣認(rèn)為就算不得不用一些激烈的手段，也最好是“宮廷政變”，少部分人流血，而非是波及到整個(gè)天下的“靖難之役”，將整個(gè)道門(mén)都席卷進(jìn)來(lái)。

　　不過(guò)天下沒(méi)有萬(wàn)世不變之法，任何規(guī)矩法制都有時(shí)效性，如今距離玄圣時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了二百年，道門(mén)的形勢(shì)也與玄圣時(shí)的道門(mén)形勢(shì)大不相同，當(dāng)年看似萬(wàn)無(wú)一失的規(guī)矩到了如今已經(jīng)是有了漏洞。

　　玄圣如何也沒(méi)有料到，在六代大掌教之后會(huì)出現(xiàn)大掌教之位空懸的情況，從某種意義上來(lái)說(shuō)，三道制約大掌教，大掌教也在制約三道，三位副掌教大真人與大掌教形成平衡，大多數(shù)大掌教也不會(huì)無(wú)底線地偏袒自己出身的派系，而是處在一個(gè)較為超然的地位上，居中平衡。

　　沒(méi)了大掌教之后，再無(wú)人制得住三位副掌教大真人，立時(shí)有了三足鼎立的架勢(shì)。而太平道更是動(dòng)起了引朝廷為奧援的主意，使得道門(mén)形勢(shì)變得極為復(fù)雜，一場(chǎng)內(nèi)亂的陰云已經(jīng)在玉虛峰的上空匯聚。

　　在這種情況下，昆侖道門(mén)內(nèi)部也產(chǎn)生了分裂，府主、首席副府主、次席副府主同樣是三足鼎立，各有屬下，又各有后臺(tái)撐腰。使得昆侖道府一再向玉京收縮，防止玉京產(chǎn)生重大變故，或者說(shuō)一旦玉京有變，昆侖道府的力量可以第一時(shí)間進(jìn)入玉京，至于在沒(méi)有大掌教的情況下，昆侖道府到底能為誰(shuí)所用，就要看三位副掌教大真人的手段了。

　　故而以昆侖山口為界，昆侖山口之內(nèi)的五千里昆侖，戒備森嚴(yán)。而昆侖山口之外，包括雍州在內(nèi)，因?yàn)槔龅栏檎{(diào)了大部分人手，已經(jīng)不能說(shuō)守衛(wèi)稀松，甚至產(chǎn)生了部分空白地帶。所以靈山巫教選擇在遺山城降神，不是沒(méi)有道理的。

　　飛舟駛過(guò)蜀州的邊境，進(jìn)入到雍州境內(nèi)，也就是昆侖道府的外圍。

　　老道人不緊不慢地走出自己的房間，不見(jiàn)他如何動(dòng)作，便破開(kāi)了禁止外出的陣法，來(lái)到外面的甲板上，立在呼嘯天風(fēng)之中，衣衫獵獵作響，身形卻巋然不動(dòng)。

　　許多人都看到了這一幕，不由大為詫異。

　　老人來(lái)到欄桿旁邊，雙手干枯如樹(shù)根，一只手抓住欄桿，一手輕拍欄桿，喃喃道：“依據(jù)山川河流的走勢(shì)和潛藏的龍脈大勢(shì)，將龍脈蜿蜒的地勢(shì)視為風(fēng)水地脈，從西到東，分為三勢(shì)，稱(chēng)為三龍，大江以南為南龍，大江、長(zhǎng)河之間為中龍，長(zhǎng)河以北為北龍。天下三大龍脈都起源于昆侖。故而昆侖不但是道門(mén)圣地，而且還是萬(wàn)山之祖。如今距離昆侖已經(jīng)不遠(yuǎn)，可謂是風(fēng)水寶地?！?br>
　　老人本就有氣無(wú)力，說(shuō)話(huà)聲音極低，再被天風(fēng)一吹，就徹底消散，哪怕站在老人的身旁都聽(tīng)不真切。甚至讓人懷疑，老人自己能否聽(tīng)清自己說(shuō)的到底是什么。

　　不過(guò)張?jiān)侣挂呀?jīng)察覺(jué)到不對(duì)，顧不得許多，同樣沖出了陣法庇護(hù)的船樓，來(lái)到了外面的甲板之上。

　　罡風(fēng)雖然猛烈，但張?jiān)侣惯\(yùn)足了氣力，雙腳好似落地生根，不動(dòng)分毫。

　　老人望了張?jiān)侣挂谎?，嘿然道：“張法師。?br>
　　張?jiān)侣鼓樕⒆儯骸澳阏J(rèn)得我？”

　　老人悠悠道：“正是為你來(lái)的，拿我們靈山巫教的人頭換來(lái)的功勞，燙手?！?br>
　　張?jiān)侣箾](méi)有任何廢話(huà)，身形一掠，朝著老人攻去。

　　老道人似是早有防備，一揚(yáng)手，一道金光閃過(guò)，迫使張?jiān)侣共坏貌煌Ｏ履_步。

　　金光幾乎是擦著張?jiān)侣孤舆^(guò)，在堪比金剛的飛舟甲板之上留下了一道半尺深的痕跡。

　　“古仙神力！”張?jiān)侣钩粤艘惑@，一瞬間把所有事情都想通了，自己的不安并非來(lái)自于母親或者道門(mén)內(nèi)部，而是來(lái)自于隱秘結(jié)社！

　　通過(guò)神力的顏色可以判斷出的神力的類(lèi)型，比如上次盂蘭寺的巫羅神力，象征血祭，是血紅顏色，非要見(jiàn)血死人不可，否則不死不休，不過(guò)對(duì)于死物卻又不傷分毫。

　　而這種金色神力則如真氣一般，無(wú)堅(jiān)不摧，十分霸道，也是最為常見(jiàn)的神力。

　　老道人挽起衣袖，露出干瘦如枯木的手腕，上面戴著一串流珠。

　　這種流珠的樣式，張?jiān)侣挂苍?jiàn)過(guò)，正是靈山巫教的常見(jiàn)樣式，總共十二顆流珠，每顆流珠上都刻著巫羅的不同形象，或如常人，或如龍蛇，或三頭六臂，或雙頭四臂，或眉心開(kāi)眼，或肋生雙翼。

　　這種流珠并非靈物、寶物、半仙物，而是類(lèi)似于“龍睛”、“鳳眼”的一次性物品，其中的神力用完之后，便成了廢物。

　　其威力與材質(zhì)息息相關(guān)，普通的靈山巫教成員只能使用木質(zhì)，再高一等的頭目是骨質(zhì)，林振元等精銳是普通碧玉材質(zhì)。

　　老道人手腕上的這串流珠，則是頗為罕見(jiàn)的黃玉材質(zhì)。

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