對(duì)于某些人來(lái)說,上宮進(jìn)修是一種走過場(chǎng),甚至是一種煎熬。對(duì)于齊玄素而言則不然,上宮的生活是極為充實(shí)且忙碌的,幾乎沒有太多的閑暇。
經(jīng)歷了中元節(jié)慶典的小小波折后,他又回歸到正常的生活中,除了提升自身修為和練刀之外,便是各種課程。
散人的后天之人修持階段是為筑基境,抱丹階段是為練氣境,先天之人的昆侖階段是為內(nèi)丹境,玉虛階段是為玉鼎境,歸真階段是為圣胎境。如今齊玄素就是圣胎境,這也是他唯一的完整傳承,其余武夫、方士、巫祝等傳承,皆不完整。
再往上就是天人,逍遙階段是為練蛻境,無(wú)量階段是為遁變境。此二境出自《無(wú)上秘要》:夫尸解者,形之化也,本真之練蛻也,軀質(zhì)之遁變也。
所謂“練蛻”,如蟬留皮換骨,所謂“遁變”,保氣固形,然后兵解成仙。故而造化階段是為兵解境,排在五仙之后,是為成仙之下品。
齊玄素若能躋身練蛻境,雖然不能如武夫、方士那般擁有特殊神異,但會(huì)迎來(lái)一次脫胎換骨,如獲新生,不僅能修復(fù)各種暗傷隱患,而且能洗精伐髓,極大彌補(bǔ)他先天根骨不足的缺陷,或者說這就是散人在天人階段的神異。
如此一來(lái),散人也許可以摸到謫仙人的邊,從不見項(xiàng)背變成望其項(xiàng)背。不過仔細(xì)一算,還是虧的,因?yàn)橹喯扇吮揪唾Y質(zhì)極佳,已經(jīng)沒有絲毫彌補(bǔ)的余地,躋身天人之后還能得到“五氣朝元”的神異,顧名思義,一身真氣悉數(shù)化作真元,真元?jiǎng)t兼有真氣、法力、神力、血?dú)獾男?,幾乎是萬(wàn)法可學(xué)、諸法可用,真元即是“一法通而萬(wàn)法皆通”的根本所在。
可散人還是一身真氣,等同是用自己的天人神異彌補(bǔ)了先天不足,然后少別人一個(gè)神異,既不能見神不壞,也不能弄假為真,更不能五氣朝元,還是矮人一頭,難怪被排在六大傳承之末。
不過齊玄素卻對(duì)練蛻境的脫胎換骨、洗精伐髓極為滿意,因?yàn)樗梢酝ㄟ^“玄玉”獲得其他神異,并不缺乏神異,反而是資質(zhì)根骨問題一直困擾著他,讓他幾乎只能靠“玄玉”提升修為,自主修煉的效率極為低下,甚至修煉大成之法也十分緩慢,若是能解決這個(gè)難題,倒真是讓他距離謫仙人又更進(jìn)了一步。
為此,齊玄素越發(fā)迫切地想要謀求神力了。
今天的課程是寧凌云輔理主講的《鬼魅精怪區(qū)分》,替代了原本的掌宮大真人親自授課。之所以有這樣一門課程,是因?yàn)樵S多道士都是生活在繁華城鎮(zhèn),他們的主要職責(zé)并非是對(duì)付隱秘結(jié)社的妖人,而是解決各種由妖精鬼怪造成的問題,這也就是世人口中降妖道士、捉鬼道士、驅(qū)魔道士的由來(lái)。據(jù)說還與帝京道府有些關(guān)系,有消息說部分人在進(jìn)修結(jié)束后會(huì)被調(diào)往帝京道府填補(bǔ)空缺。
世人常常將妖魔鬼怪并稱,不過道門則做了詳細(xì)區(qū)分。
所謂“綱舉目張”,什么是綱,什么是目,務(wù)須分得清清楚楚。妖是妖,鬼是鬼,魔是魔,不能混淆。
無(wú)論前人如何劃分,道門重新做了定義:動(dòng)物修煉有成是為妖,草木修煉有成是為精,死物所化是為怪。
前兩者都很容易區(qū)分,唯獨(dú)最后一類,最為復(fù)雜,不屬于前兩者的都可以歸入“怪”的范疇。諸如霧氣所化、白骨所化、石頭所化、器物所化,甚至是憑空生出的野神之流,都是“怪”。有些怪是受日月之精華而生,有些怪是因人而化。只因人的愿力有極大威力和妙用,神仙可以借之筑造神國(guó),道門以神力為驅(qū)動(dòng)創(chuàng)造了各種造物,所以那些憑空生出的怪物,便是由人的愿力生成。
比如某地存在某種傳說中的怪物,實(shí)際上并沒有這種怪物,可因?yàn)闊o(wú)數(shù)人信以為真的緣故,便真會(huì)有這種怪物從龐大的愿力中生出,這與方士、巫祝們的法術(shù)是一樣的道理,都是弄假為真。在過去,常常有江湖術(shù)士撒布謠言傳說,以此來(lái)造就供自己驅(qū)使的怪物。
然后是鬼。
道門早已作了詳細(xì)說明,人死之后,魂歸于天,魄歸于天,三尸游走人間,是為鬼。因?yàn)槿恢奔纳谌说捏w內(nèi),所以擁有人的生前記憶,這讓許多人誤以為鬼就是死后的人,心生憐憫,反而被鬼所害。
尸者,神主之意。人有上、中、下三大丹田,各有一神駐蹕其內(nèi),統(tǒng)稱“三尸”,上尸好華飾,中尸好滋味,下尸好欲淫。也叫三蟲、三彭、三尸神、三毒,所謂“三尸神暴跳,七竅內(nèi)生煙”,說的就是人之三尸。
因?yàn)橹挥腥怂乐笕拍艿玫阶杂桑匀瑫r(shí)時(shí)刻刻都在害人壽元性命,自身境界修為越高,三尸也就越發(fā)強(qiáng)大,故而哪怕是天人偽仙之流,也有壽終之時(shí)。若能斬去三尸,則能長(zhǎng)生成不死。
總而言之,三尸乃是人之諸多欲念匯聚所在,在人死之后,因執(zhí)念化作鬼類,存有幾分生前靈智,自以為是魂靈,實(shí)則并非如此,故而道門中衍生出諸多駕馭鬼類的手段,并不犯忌??扇绻腥藦?qiáng)奪生人之魂魄,使其不能歸于天地,那便是人人得而誅之。
謫仙人在天人階段的最后一重境界就名為“斬三尸”,斬去三尸之后,恬淡無(wú)欲,神靜性明,距離成仙只有一線之隔。
最后則是魔,不同于西方定義下的魔鬼、惡魔之流,也不同于佛門定義中的天魔之流,道門的“魔”就是人,或者說是人被心魔奪舍,修煉了諸多禁忌之法,妄開殺戒,破壞秩序,所以被稱作“魔”。
又區(qū)別于邪教妖人,邪教妖人只是“邪”,至多是與道門立場(chǎng)不同、理念不同,還是能夠交流,甚至不少邪教妖人投降、歸順道門??墒恰澳А辈灰粯?,在常人看來(lái),就如同瘋子,喜怒無(wú)常,暴戾殘忍,無(wú)法交流。比如一個(gè)人修煉“太陰十三劍”、“魔刀”、“太上忘情經(jīng)”等旁門左道之法,卻走火入魔,徹底失控,完全變成了另外一個(gè)人,那便是“魔”。
這樣的“魔”便不得不消滅,不得不鎮(zhèn)壓。
區(qū)分了妖、魔、鬼、精、怪之后,便要區(qū)別對(duì)待。
妖、精、怪之流,只要不主動(dòng)害人,道門也不會(huì)如何,其中妖類最為勢(shì)大,從道門只有鎖妖塔就可見一斑,道門為了安撫拉攏,甚至允許妖類加入道門,比如青丘山一脈。所謂的精和怪大多時(shí)候只能依附于妖,故而妖精、妖怪并稱。
鬼和魔則是要消滅的,不過兩者又有不同,類似于隱秘結(jié)社之間的區(qū)別,鬼相當(dāng)于清平會(huì)、七寶坊一類的隱秘結(jié)社,魔相當(dāng)于靈山巫教、知命教一類的隱秘結(jié)社,前者可以睜一只眼閉一只眼,講究一個(gè)輕重緩急,后者則是不能懈怠分毫,必須予以堅(jiān)決消滅,暫時(shí)無(wú)法消滅的就鎮(zhèn)壓封印,這也是鎮(zhèn)魔井的由來(lái)。
其實(shí)鎖妖塔也好,鎮(zhèn)魔井也罷,本該是由道門中樞統(tǒng)一調(diào)度使用,不過隨著三道紛爭(zhēng)加劇,分裂加深,鎮(zhèn)魔井和鎖妖塔反而逐漸成了一道之私有。
齊玄素聽得十分認(rèn)真,他知道自家事。如果按照朝廷的劃分,也將道門分為文武,道士是文官,靈官是無(wú)關(guān),雖然他是道士出身,但更類似于武官,或者說節(jié)制武官的領(lǐng)兵文官,讓他去動(dòng)腦子謀劃政事,那多半是不成的,不過處理這類需要?jiǎng)邮值谋拢€算是拿手,以后少不得要與這些妖魔鬼精怪打交道,有備無(wú)患。
同時(shí),齊玄素也注意到,姚裴竟然曠課了,大概以她的家世師承,早就接觸過這些內(nèi)容,所以不再來(lái)浪費(fèi)時(shí)間,不過這幾天以來(lái),姚裴一直是神出鬼沒,行蹤飄忽不定,甚至齊玄素有一種直覺,那個(gè)齊劍元也沒有離開萬(wàn)象道宮。
這兩人好像在找什么東西,又好像在找什么人。
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第一百六十章 妖魔鬼精怪
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