若問(wèn)上古巫教誰(shuí)的名聲最臭?
是巫羅無(wú)疑了。
組建靈山巫教,至今仍舊在興風(fēng)作浪。關(guān)于這一點(diǎn),幾乎沒(méi)有爭(zhēng)議。
若問(wèn)上古巫教誰(shuí)的名聲最好?
同樣沒(méi)有太多爭(zhēng)議,不是巫咸,而是巫陽(yáng)。
道門(mén)方面就不必說(shuō)了,巫峽、巫山、神女峰都被劃歸為巫陽(yáng)的道場(chǎng),是唯一被允許公開(kāi)祭祀的大巫,也是唯一被允許擁有合法信徒的大巫。甚至道門(mén)下了極大力氣去美化巫陽(yáng),有關(guān)巫教的好事,都是巫陽(yáng)干的,有關(guān)巫教的壞事,則是另外十個(gè)人的問(wèn)題。
至于為什么會(huì)這樣,因?yàn)槲钻?yáng)對(duì)玄圣和道門(mén)有大恩情、大功勞,沒(méi)有巫陽(yáng),玄圣就死在了昆侖洞天,道門(mén)也無(wú)法抗衡陸吾神和開(kāi)明六巫,甚至有可能是徐祖取代玄圣奪得道門(mén)大權(quán)。
正因如此,道門(mén)歷代對(duì)巫陽(yáng)多次加封,將其塑造為被靈山十巫排擠打壓的天帝忠臣形象,雖然也符合部分事實(shí),但的確有夸大的嫌疑。
除了道門(mén)之外,大玄朝廷和西道門(mén)也十分推崇巫陽(yáng),大玄朝廷甚至還推動(dòng)塑造了一批以巫陽(yáng)為主角的神話故事,多是治病救人、降妖除魔的題材,使得巫陽(yáng)在民間的口碑極好,儼然成了某種婦孺的守護(hù)神,和藹可親,悲天憫人,普度眾生,有著往觀世音方向發(fā)展的趨勢(shì),與其他性情古怪、亦正亦邪的大巫完全是兩個(gè)畫(huà)面風(fēng)格。
當(dāng)然,齊玄素間接見(jiàn)過(guò)巫陽(yáng),一腳踢翻巫教的火堆,怎么看都不像個(gè)和藹可親的人,倒像是大號(hào)的小殷。
這其中的原因也不復(fù)雜,巫陽(yáng)同樣對(duì)大玄的高祖皇帝和西道門(mén)的初代領(lǐng)袖澹臺(tái)云有恩。
傳道授業(yè)之恩。
巫陽(yáng)在飛升之際,將“宇之術(shù)”傳給了大玄的高祖皇帝,將“宙之術(shù)”傳給了西道門(mén)的澹臺(tái)云。
要不怎么說(shuō)行好事有好報(bào),巫陽(yáng)在關(guān)鍵時(shí)刻幫對(duì)了人,成就了后世美名。
說(shuō)回西道門(mén),澹臺(tái)云得了“宙之術(shù)”之后,便對(duì)自身拳法進(jìn)行了初步改進(jìn),齊玄素所學(xué)的“宙光勢(shì)”,便是冰山一角。
后來(lái)澹臺(tái)云與玄圣相爭(zhēng),不敵玄圣,又與巫咸相爭(zhēng),被巫咸的“宇之術(shù)”所制。使得澹臺(tái)云開(kāi)始認(rèn)真思考自身所學(xué),意圖像徐祖創(chuàng)出“逍遙六虛劫”那般創(chuàng)出一門(mén)獨(dú)屬于自己的大成之法。
再到后來(lái),中原逐鹿,東、南、北、中四大道門(mén)都深度參與其中,與儒門(mén)全面開(kāi)戰(zhàn)。西道門(mén)卻缺席了,西道門(mén)既沒(méi)有站在道門(mén)這邊,也沒(méi)做道門(mén)的叛徒站在儒門(mén)那邊。這個(gè)時(shí)候的西道門(mén)在澹臺(tái)云的率領(lǐng)下遠(yuǎn)征西域,攻打西域佛門(mén)。
當(dāng)時(shí)佛主還未出世,佛門(mén)同樣未曾整合,一盤(pán)散沙,中原佛門(mén)跟著道門(mén)打儒門(mén),南洋佛門(mén)和鳳麟洲佛門(mén)事不關(guān)己高高掛起,甚至西域佛門(mén)內(nèi)部的五大派系也互相敵對(duì),征伐不休。
澹臺(tái)云打過(guò)來(lái),別說(shuō)聯(lián)手抗敵了,不落井下石就算不錯(cuò)了。
如此一來(lái),反而讓西道門(mén)勢(shì)如破竹,大獲全勝。
在此過(guò)程中,澹臺(tái)云又得了許多佛門(mén)經(jīng)典,學(xué)了許多佛門(mén)功法。
除此之外,西道門(mén)本就有兩門(mén)與佛門(mén)沾邊的大成之法,分別名為“他化自在無(wú)我大法”和“未來(lái)星宿大乘劫經(jīng)”。
澹臺(tái)云將這些大成之法匯聚一爐之中,結(jié)合“宙之術(shù)”,還真讓她創(chuàng)出了一門(mén)獨(dú)屬于自己的大成之法,還是取名為“澹臺(tái)拳意”。
不得不說(shuō),澹臺(tái)云的取名就是這么樸實(shí)無(wú)華,“澹臺(tái)”這個(gè)姓氏比較稀有,所以聽(tīng)著還是有點(diǎn)別致的意思。如果澹臺(tái)云姓張或者姓李,就是張家拳、李家拳,儼然是江湖人的把式了。
所以“澹臺(tái)拳意”有兩個(gè)版本,一個(gè)是送回道門(mén)的那個(gè)版本,齊玄素學(xué)的就是這個(gè)版本,一個(gè)是留在西道門(mén)的版本,皇甫極學(xué)的則是這個(gè)版本,不過(guò)皇甫極也肯定學(xué)了第一個(gè)版本的“澹臺(tái)拳意”,那是基礎(chǔ)。
兩者孰強(qiáng)孰弱自是不必多言。
不過(guò)為了加以區(qū)分,西道門(mén)之人將第二個(gè)版本的“澹臺(tái)拳意”稱作“三世圣拳”,取自三世佛和圣君之意。
這門(mén)大成之法有著極為鮮明的佛門(mén)烙印,分為三個(gè)部分,過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。既對(duì)應(yīng)了“宙之術(shù)”中的光陰概念,又對(duì)應(yīng)了佛門(mén)的三世佛,過(guò)去佛,現(xiàn)在佛,未來(lái)佛。”
過(guò)去恒定不變,未來(lái)變化無(wú)窮,現(xiàn)在最為真實(shí)。
“三世圣拳”已不是傳統(tǒng)意義上的武夫范疇了,所以西道門(mén)的武夫不在少數(shù),能夠真正練成“三世圣拳”的人并不多,就如“逍遙六虛劫”一般,是有相當(dāng)門(mén)檻的。
皇甫極的這一推,看似是佛門(mén)的“施無(wú)畏印”,實(shí)則是澹臺(tái)云所傳的“三世圣拳”。
名為拳,倒是不必局限于拳掌之間。
此一式,名為“過(guò)去須彌”。
過(guò)去永恒不變,須彌山不可撼動(dòng)。
故而這一式主守。
雖然是掌心朝外,但這一掌并非向外進(jìn)攻敵人,而是向內(nèi)護(hù)住自身,在這一掌的范圍之內(nèi),便是過(guò)去不動(dòng)。
只見(jiàn)皇甫極整個(gè)人迅速褪去了色彩,仿佛故紙堆里的剪影,歷史中的影像,已經(jīng)暗黃的圖片。
不管浩蕩的審判之光如何猛烈,都變得毫無(wú)意義,無(wú)邊的光芒直接穿過(guò)了皇甫極的一掌范圍,好似皇甫極根本不存在一般,沒(méi)有給他造成半點(diǎn)影響。
當(dāng)然,“過(guò)去須彌”并非無(wú)懈可擊,如果沒(méi)有空間進(jìn)行承載,那么時(shí)間也沒(méi)了意義,武夫的破碎虛空境就可以打破。
可惜彌爾頓沒(méi)有這樣的手段。
不過(guò)這一招同樣有缺點(diǎn),一是維持此種狀態(tài)時(shí)無(wú)法有其他動(dòng)作,二是消耗巨大,哪怕是皇甫極這位偽仙,也無(wú)法維持太久,幾乎就在“審判之光”結(jié)束的同時(shí),皇甫極也結(jié)束了這種狀態(tài)。
若論單打獨(dú)斗,彌爾頓不是皇甫極的對(duì)手,不過(guò)此時(shí)位于福音部的浮空島上,彌爾頓有太多可以借助的外力了。
彌爾頓立刻啟動(dòng)了浮空島上的陽(yáng)炎法陣,汲取太陽(yáng)光芒,一個(gè)金紅色的復(fù)雜法陣緩緩浮現(xiàn),由五個(gè)小型法陣組成,正中的法陣最大,其余四個(gè)法陣分別連接四角,緩緩轉(zhuǎn)動(dòng),同時(shí)不斷有太陽(yáng)花盛開(kāi),無(wú)數(shù)如同花粉的金色光點(diǎn)四散飄飛。
在法陣的加持下,無(wú)數(shù)金光匯聚到彌爾頓手中高舉的釘頭錘上,仿佛彌爾頓高舉了一輪烈陽(yáng)。烈火和光明在其中不斷匯聚,壓縮,劇變。
然后彌爾頓將手中釘頭錘指向了皇甫極。
“陽(yáng)炎光炮”。
一道融合了火焰和光明兩種力量的光束噴薄而出。
雖然“陽(yáng)炎光炮”同樣威力巨大,但比起消耗了浮空島一半神力的“審判之光”還是差了許多,皇甫極這次沒(méi)再使用消耗極大的“過(guò)去須彌”,而是改用“未來(lái)無(wú)極”。
未來(lái)不定,變化萬(wàn)千,延伸出各種可能。
“未來(lái)無(wú)極”便是將“宙之術(shù)”運(yùn)用到極致的一式,兼具“魔刀”和“天算”之長(zhǎng),又別有玄妙。
有一個(gè)故事,說(shuō)年少時(shí)在路邊撿到了一把手銃,然后射出了一發(fā)子彈,萬(wàn)幸四周無(wú)人,沒(méi)人受傷。多年以后路過(guò)這里,聽(tīng)到風(fēng)聲,回頭,被一顆子彈正中眉心。
“未來(lái)無(wú)極”便略得幾分此中玄妙。
先發(fā)也能后至,后發(fā)未必不能先至。
這與速度無(wú)關(guān),更像是一種概念。
所以澹臺(tái)云的三式,并沒(méi)有具體動(dòng)作,更像一種抽象的理念,已然觸碰到了某些天仙的領(lǐng)域。
皇甫極出手時(shí)已經(jīng)慢了一線,而且就算同時(shí)出拳,也不可能快過(guò)光束??伤囊蝗で诵》秶鷥?nèi)的時(shí)間概念,在陽(yáng)炎光束剛剛發(fā)出的同時(shí),便后發(fā)先至地出現(xiàn)在了彌爾頓的眼前。
也就是說(shuō),彌爾頓在激發(fā)陽(yáng)炎光束的時(shí)候,皇甫極動(dòng)念卻還未出手,偏偏有一個(gè)未來(lái)的拳頭出現(xiàn)了,正中彌爾頓的面門(mén)。
現(xiàn)在不能改變過(guò)去,因?yàn)檫^(guò)去永恒不變??涩F(xiàn)在可以改變,未來(lái)改變現(xiàn)在。
如此一個(gè)后發(fā)先至。
彌爾頓整張臉被徹底打爛,五官凹陷,揚(yáng)天倒下,手中的陽(yáng)炎光束也隨之變成了朝上激發(fā),如一道信標(biāo)光柱。
眾所周知,神仙是最難殺死的,想要?dú)⑺酪幻窳Τ渥愕纳裥g(shù)圣職者,還是要費(fèi)很大的力氣,皇甫極此時(shí)最缺的就是時(shí)間,所以他直接繞過(guò)彌爾頓,掠入教堂之中。
此時(shí)教堂中還有些圣殿騎士,當(dāng)然不是皇甫極的一合之?dāng)场?br>
很快,皇甫極一路向下殺到了浮空島的中層位置,這里也就是維持浮空島的要害所在。
密密麻麻的金屬管道、各種氣閥和儀表盤(pán),如同神靈心臟的巨大熔爐,復(fù)雜繁瑣的奧術(shù)法陣,以及必不可少的神力加持,共同構(gòu)筑起浮空島的動(dòng)力核心。
皇甫極從須彌物中取出了道門(mén)的“鳳眼甲二”。
其體積堪比一輛馬車,必須是特殊的須彌物才裝得下,也就是武夫氣力驚人,不然拿都拿不動(dòng)。
也難怪通常情況下要用飛舟進(jìn)行投擲。
“準(zhǔn)備撤離。”皇甫極向其他人下達(dá)了命令。
然后皇甫極安放好“鳳眼甲二”,找到“鳳眼甲二”啟動(dòng)陣法,補(bǔ)上了最后一個(gè)筆畫(huà),陣法被激活,開(kāi)始運(yùn)轉(zhuǎn),“鳳眼甲二”進(jìn)入引爆倒計(jì)時(shí)。
“準(zhǔn)備觀看煙火表演吧。”皇甫極笑著轉(zhuǎn)身離開(kāi)此地。
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第一百二十九章 三世圣拳
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