對于某些人來說，上宮進修是一種走過場，甚至是一種煎熬。對于齊玄素而言則不然，上宮的生活是極為充實且忙碌的，幾乎沒有太多的閑暇。

　　經(jīng)歷了中元節(jié)慶典的小小波折后，他又回歸到正常的生活中，除了提升自身修為和練刀之外，便是各種課程。

　　散人的后天之人修持階段是為筑基境，抱丹階段是為練氣境，先天之人的昆侖階段是為內(nèi)丹境，玉虛階段是為玉鼎境，歸真階段是為圣胎境。如今齊玄素就是圣胎境，這也是他唯一的完整傳承，其余武夫、方士、巫祝等傳承，皆不完整。

　　再往上就是天人，逍遙階段是為練蛻境，無量階段是為遁變境。此二境出自《無上秘要》：夫尸解者，形之化也，本真之練蛻也，軀質(zhì)之遁變也。

　　所謂“練蛻”，如蟬留皮換骨，所謂“遁變”，保氣固形，然后兵解成仙。故而造化階段是為兵解境，排在五仙之后，是為成仙之下品。

　　齊玄素若能躋身練蛻境，雖然不能如武夫、方士那般擁有特殊神異，但會迎來一次脫胎換骨，如獲新生，不僅能修復(fù)各種暗傷隱患，而且能洗精伐髓，極大彌補他先天根骨不足的缺陷，或者說這就是散人在天人階段的神異。

　　如此一來，散人也許可以摸到謫仙人的邊，從不見項背變成望其項背。不過仔細一算，還是虧的，因為謫仙人本就資質(zhì)極佳，已經(jīng)沒有絲毫彌補的余地，躋身天人之后還能得到“五氣朝元”的神異，顧名思義，一身真氣悉數(shù)化作真元，真元則兼有真氣、法力、神力、血氣的玄妙，幾乎是萬法可學、諸法可用，真元即是“一法通而萬法皆通”的根本所在。

　　可散人還是一身真氣，等同是用自己的天人神異彌補了先天不足，然后少別人一個神異，既不能見神不壞，也不能弄假為真，更不能五氣朝元，還是矮人一頭，難怪被排在六大傳承之末。

　　不過齊玄素卻對練蛻境的脫胎換骨、洗精伐髓極為滿意，因為他可以通過“玄玉”獲得其他神異，并不缺乏神異，反而是資質(zhì)根骨問題一直困擾著他，讓他幾乎只能靠“玄玉”提升修為，自主修煉的效率極為低下，甚至修煉大成之法也十分緩慢，若是能解決這個難題，倒真是讓他距離謫仙人又更進了一步。

　　為此，齊玄素越發(fā)迫切地想要謀求神力了。

　　今天的課程是寧凌云輔理主講的《鬼魅精怪區(qū)分》，替代了原本的掌宮大真人親自授課。之所以有這樣一門課程，是因為許多道士都是生活在繁華城鎮(zhèn)，他們的主要職責并非是對付隱秘結(jié)社的妖人，而是解決各種由妖精鬼怪造成的問題，這也就是世人口中降妖道士、捉鬼道士、驅(qū)魔道士的由來。據(jù)說還與帝京道府有些關(guān)系，有消息說部分人在進修結(jié)束后會被調(diào)往帝京道府填補空缺。

　　世人常常將妖魔鬼怪并稱，不過道門則做了詳細區(qū)分。

　　所謂“綱舉目張”，什么是綱，什么是目，務(wù)須分得清清楚楚。妖是妖，鬼是鬼，魔是魔，不能混淆。

　　無論前人如何劃分，道門重新做了定義：動物修煉有成是為妖，草木修煉有成是為精，死物所化是為怪。

　　前兩者都很容易區(qū)分，唯獨最后一類，最為復(fù)雜，不屬于前兩者的都可以歸入“怪”的范疇。諸如霧氣所化、白骨所化、石頭所化、器物所化，甚至是憑空生出的野神之流，都是“怪”。有些怪是受日月之精華而生，有些怪是因人而化。只因人的愿力有極大威力和妙用，神仙可以借之筑造神國，道門以神力為驅(qū)動創(chuàng)造了各種造物，所以那些憑空生出的怪物，便是由人的愿力生成。

　　比如某地存在某種傳說中的怪物，實際上并沒有這種怪物，可因為無數(shù)人信以為真的緣故，便真會有這種怪物從龐大的愿力中生出，這與方士、巫祝們的法術(shù)是一樣的道理，都是弄假為真。在過去，常常有江湖術(shù)士撒布謠言傳說，以此來造就供自己驅(qū)使的怪物。

　　然后是鬼。

　　道門早已作了詳細說明，人死之后，魂歸于天，魄歸于天，三尸游走人間，是為鬼。因為三尸一直寄生于人的體內(nèi)，所以擁有人的生前記憶，這讓許多人誤以為鬼就是死后的人，心生憐憫，反而被鬼所害。

　　尸者，神主之意。人有上、中、下三大丹田，各有一神駐蹕其內(nèi)，統(tǒng)稱“三尸”，上尸好華飾，中尸好滋味，下尸好欲淫。也叫三蟲、三彭、三尸神、三毒，所謂“三尸神暴跳，七竅內(nèi)生煙”，說的就是人之三尸。

　　因為只有人死之后三尸才能得到自由，所以三尸時時刻刻都在害人壽元性命，自身境界修為越高，三尸也就越發(fā)強大，故而哪怕是天人偽仙之流，也有壽終之時。若能斬去三尸，則能長生成不死。

　　總而言之，三尸乃是人之諸多欲念匯聚所在，在人死之后，因執(zhí)念化作鬼類，存有幾分生前靈智，自以為是魂靈，實則并非如此，故而道門中衍生出諸多駕馭鬼類的手段，并不犯忌。可如果有人強奪生人之魂魄，使其不能歸于天地，那便是人人得而誅之。

　　謫仙人在天人階段的最后一重境界就名為“斬三尸”，斬去三尸之后，恬淡無欲，神靜性明，距離成仙只有一線之隔。

　　最后則是魔，不同于西方定義下的魔鬼、惡魔之流，也不同于佛門定義中的天魔之流，道門的“魔”就是人，或者說是人被心魔奪舍，修煉了諸多禁忌之法，妄開殺戒，破壞秩序，所以被稱作“魔”。

　　又區(qū)別于邪教妖人，邪教妖人只是“邪”，至多是與道門立場不同、理念不同，還是能夠交流，甚至不少邪教妖人投降、歸順道門?？墒恰澳А辈灰粯?，在常人看來，就如同瘋子，喜怒無常，暴戾殘忍，無法交流。比如一個人修煉“太陰十三劍”、“魔刀”、“太上忘情經(jīng)”等旁門左道之法，卻走火入魔，徹底失控，完全變成了另外一個人，那便是“魔”。

　　這樣的“魔”便不得不消滅，不得不鎮(zhèn)壓。

　　區(qū)分了妖、魔、鬼、精、怪之后，便要區(qū)別對待。

　　妖、精、怪之流，只要不主動害人，道門也不會如何，其中妖類最為勢大，從道門只有鎖妖塔就可見一斑，道門為了安撫拉攏，甚至允許妖類加入道門，比如青丘山一脈。所謂的精和怪大多時候只能依附于妖，故而妖精、妖怪并稱。

　　鬼和魔則是要消滅的，不過兩者又有不同，類似于隱秘結(jié)社之間的區(qū)別，鬼相當于清平會、七寶坊一類的隱秘結(jié)社，魔相當于靈山巫教、知命教一類的隱秘結(jié)社，前者可以睜一只眼閉一只眼，講究一個輕重緩急，后者則是不能懈怠分毫，必須予以堅決消滅，暫時無法消滅的就鎮(zhèn)壓封印，這也是鎮(zhèn)魔井的由來。

　　其實鎖妖塔也好，鎮(zhèn)魔井也罷，本該是由道門中樞統(tǒng)一調(diào)度使用，不過隨著三道紛爭加劇，分裂加深，鎮(zhèn)魔井和鎖妖塔反而逐漸成了一道之私有。

　　齊玄素聽得十分認真，他知道自家事。如果按照朝廷的劃分，也將道門分為文武，道士是文官，靈官是無關(guān)，雖然他是道士出身，但更類似于武官，或者說節(jié)制武官的領(lǐng)兵文官，讓他去動腦子謀劃政事，那多半是不成的，不過處理這類需要動手的兵事，還算是拿手，以后少不得要與這些妖魔鬼精怪打交道，有備無患。

　　同時，齊玄素也注意到，姚裴竟然曠課了，大概以她的家世師承，早就接觸過這些內(nèi)容，所以不再來浪費時間，不過這幾天以來，姚裴一直是神出鬼沒，行蹤飄忽不定，甚至齊玄素有一種直覺，那個齊劍元也沒有離開萬象道宮。

　　這兩人好像在找什么東西，又好像在找什么人。

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