下課后，齊玄素想找姚裴聊一聊關(guān)于星野湖底的事情，畢竟他們這個兩人團(tuán)伙有過合作的經(jīng)驗(yàn)。

　　只是姚裴的居處大門緊閉，顯然她并不在這兒。上宮說大不大，說小也著實(shí)不小，僅僅是一座艮園，就有九十九座藏書樓和一座天水一心樓，想要從中找到姚裴，可不是什么簡單事。

　　不過齊玄素發(fā)現(xiàn)在門縫中夾著一張紙條，上面寫道：“若有事，子時夢中見，過時不候。”

　　齊玄素立時想起了清平會的夢中會，不由嚇了一跳，暗道姚裴該不會也是清平會成員，不過他很快便反應(yīng)過來，姚裴說的并非夢中會，而是方士的入夢境神異。

　　對于方士而言，陰神出竅是個十分重要的神異，暫時脫離了體魄的束縛，不再被氣血壓制，施展法術(shù)會更為容易，神魂的靈性也能擺脫各種影響，使得占卜更為準(zhǔn)確，所以一直都有夢中預(yù)知未來的法術(shù)。

　　姚裴作為謫仙人，也可以入夢。

　　說實(shí)話，齊玄素還真沒用過方士的入夢神異，而且這玩意不同于武夫的“血肉衍生”神異，需要一定的技巧，雖說“玄玉”帶來各種神異就好像佛門的灌頂一般，讓被補(bǔ)全之人直接學(xué)會，仿佛本能一般，但技巧還是需要練習(xí)。

　　打個比方，跑和跳是人生來就會的本能，可如何跑得更快，跳得更高，是有技巧的，需要后天練習(xí)。

　　按照道門的理論，真正的神我出竅，是指的“陽神”，也就是方士在成仙前的最后一重境界，等同于謫仙人的斬三尸之境和散人的兵解境。

　　所謂陽神，可以脫離血肉的軀殼，能夠變成有形有相的另一自我生命之存在。換而言之，可以徹底拋棄自身體魄，獨(dú)立存在于世間，無懼任何天風(fēng)天雷，是為陰極陽生，假到極點(diǎn)化作真實(shí)。或是也可以不拋棄自身體魄，另外構(gòu)成一個身外有身的存在。一切言行舉動，都可自由猶如現(xiàn)在。

　　從這一點(diǎn)上來說，陽神與三尸神有著極大的不同，三尸神是我又不是我，而陽神就只有“是我”，沒有“不是我”。

　　如果只有自己感覺到另一個生命的形體，或有形相，或無形相而可以出入體魄軀殼之外，而別人無法看見，并且無法脫離體魄長久存在，便叫作“陰神”。陰神猶如夢中之身，但較夢中之身更為明晰清楚而已。

　　陽神與陰神相較，最為直白的區(qū)別在于，陰神不能奪舍，陽神卻可以奪舍。

　　誠然，許多方士在抵達(dá)陽神境之前，都有過奪舍的舉動，也有奪舍的能力，可都是有著極大的代價。

　　一種是直接奪舍他人軀殼，風(fēng)險很大，若是不慎，容易被別人反殺。就算成功，也會有體魄和神魂不能完美契合的問題，不僅會導(dǎo)致修為倒退，而且還有諸多隱患，很可能從此之后修為再無寸進(jìn)。

　　另一種是奪舍還未出生的胎兒，相當(dāng)于轉(zhuǎn)世重生，風(fēng)險很小，卻有胎中之迷，就是鬼仙在奪舍胎兒之后，容易在胎兒時迷失自我，忘卻過去種種，而且從嬰兒狀態(tài)長大成人，一身修為也得從頭修起。

　　這些隱患都是陰神不能奪舍而強(qiáng)行奪舍的后果，換成是陽神，便無這些隱患，當(dāng)真是更換體魄如同更換衣裳一般，這便是陽神可以脫離體魄束縛獨(dú)立存在的最直觀效果，即另一自我生命之存在的完美詮釋。

　　在一般情況下，陰神只能附身，就如民間所說的鬼上身，短暫地控制他人體魄，迷惑他人神智，亦或是將他人當(dāng)作宿主，這是沒有明顯隱患的，所以方士們在未曾抵達(dá)陽神境之前，體魄被毀的最好處理方式不是去強(qiáng)行奪舍，而是暫時附著在某種物事之中，尋找一個宿主，以陰神的狀態(tài)寄宿在宿主的身上。

　　不過宿主的修為也不能太強(qiáng)，如果境界修為與自身相差不多，那么附體之人稍有反應(yīng)有意掙扎就會立刻把附體的陰神甩出來，而陰神也會元?dú)獯髠?br>
　　齊玄素有過陰神出竅的經(jīng)歷，比如他在對付岳柳離的時候就曾陰神出竅，雷動境的方士相較于入夢境的方士，已經(jīng)脫虛入實(shí)，不僅可以白日神游，而且能夠在短時間內(nèi)將陰神化作實(shí)體。

　　當(dāng)時齊玄素一把抓住了岳柳離的手腕，留下一個漆黑的手印，就如百姓們口中的“鬼手印”，這便是短暫的凝實(shí)，極為消耗法力。

　　在一般情況下，陰神是有形無質(zhì)的，不能觸動任何實(shí)物，是介于虛實(shí)之間的存在，這便是入夢的基礎(chǔ)所在。

　　入夢之法的創(chuàng)始人是道門的南華大真人，又稱南華道君，即“老莊”中的“莊”，自古以來，道門中能與太上道祖并列齊名者不過兩人，一者“黃老”，一者“老莊”，前者是人祖天帝，后者在道門中的地位大約相當(dāng)于亞圣在儒門中的地位。

　　南華道君有云：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與。周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化?！?br>
　　其根本在于入夢之后再以陰神從夢中醒來，本體仍舊酣睡，這本是個難點(diǎn)，不過孫合悟在教導(dǎo)齊玄素如何控制“魔刀”狂性時就提過這一點(diǎn)，齊玄素倒是有些心得。然后便是以夢境為介質(zhì)橋梁，使得兩個夢境連接，從自家夢中去往他人夢中，好處是更為隱蔽，除了夢的主人，幾乎很難被第三人發(fā)現(xiàn)，局限是別人也要做夢才行。在這方面，武夫幾乎是無夢的存在，煉氣士們更是以入定代替入睡，實(shí)際意義并不是很大。

　　如果說齊玄素先前陰神出竅與人爭斗，是為求實(shí)，甚至可以短暫地凝聚實(shí)體傷人。那么陰神夢中出游，則是求虛，虛到極致，存乎于一念之間，仿佛只是幻覺。

　　對于齊玄素而言，他已經(jīng)有過夢中會的經(jīng)驗(yàn)，熟悉這類技巧倒不是什么難事。

　　到了將近子時的時候，齊玄素從自己的“銀緋魚符”中取出一點(diǎn)“返魂香”，將其點(diǎn)燃，很快便進(jìn)入夢中。

　　因?yàn)闆]有魚符的引導(dǎo)，所以齊玄素這次沒有去往夢中會，在從夢中醒來之后，以一種奇特的視角俯瞰著萬象道宮的上宮，西方稱之為“神之視角”。

　　正常情況下，人只能看到目之所及的東西，受限于脖子扭動的原因，看不到自己的后背，看不到頭頂，看不到后腦勺等等，可此時的視角卻脫離了人體的束縛，可以隨意轉(zhuǎn)動，以一個高高在上的第三人視角將一切盡收眼底，哪怕這個視角仍舊受限于本體的位置，因?yàn)楸倔w此時位于萬象道宮之中，齊玄素就只能俯瞰部分萬象道宮，但也堪比神靈俯瞰人間，難怪西方會將其稱之為“神之視角”。

　　他甚至可以透過墻壁屋頂?shù)淖韪簦吹秸诒P膝入睡的自己。

　　在這種視角中，齊玄素還可以看到一個個朦朧虛幻的“水泡”，就好似隔了一層霧氣，又好似玻璃窗上結(jié)了冰花，只能隱約看到其中人影晃動、場景變化，卻看不分明，那大約就是一個個夢境了，真正讓齊玄素見識了什么叫“夢幻泡影”。

　　齊玄素大概想明白一件事，自己應(yīng)該也在一個“水泡”之中，正透過“水泡”向外望去，而這種特殊的視角就是“水泡”的緣故。

　　齊玄素還發(fā)現(xiàn)，以他此時的境界修為，若無魚符這類特殊媒介作為牽引，最遠(yuǎn)只能離開本體二十里左右，而在以本體為中心的二十里方圓內(nèi)，齊玄素可以上天入地，瞬息千里，穿墻過屋，隨心所欲，也可以直接從某個夢境跳入另外一個相鄰的夢境之中。

　　難怪好些方士會在夢中亂來，逼得道門三令五申，不許以入夢神異作惡，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，嚴(yán)懲不貸。這也是某種意義上的利刃在手殺心自起。

　　齊玄素望向坤園的方向，那里一個“水泡”也沒有，很顯然，一眾輔理們早已脫離了做夢這種“低級趣味”，此時要么沒睡，要么就是以冥思、練氣等手段代替了入睡，或者干脆就是一夜無夢。震園和兌園這邊是高品道士們的居處，也很少有“水泡”的存在，反倒是巽園和下宮部分，存在著許多大大小小的“水泡”。

　　齊玄素是不大敢往坤園那邊靠近的，天知道會不會被真人們發(fā)現(xiàn)，他先去了較近的巽園，打算先找個人練練手。

　　在巽園穿梭之間，他忽然看到了一位熟人的夢境。

　　陸水寒，太平道陸家的子弟。他與兩個同伴都算是年輕一輩中的佼佼者，陸水寒如今是五品候補(bǔ)祭酒，白鈺茹和趙璜則是六品預(yù)備祭酒，三人過去與張?jiān)侣褂羞^那么一點(diǎn)小小的“誤會”，被張?jiān)侣菇逃?xùn)過。

　　齊玄素猶豫了一下，悄無聲息地進(jìn)入了陸水寒的夢境之中。

　　這里是一處豪華的私人莊園，陸水寒正低頭站著，雙拳緊握，滿是屈辱和不甘。

　　在周圍還有許多身份不俗的世家子弟，同樣站著，神色各異。

　　唯有一人能夠坐著，甚至懷里還擁著兩名姿色相當(dāng)不俗的女子，看兩名女子的氣態(tài)，大約不是什么風(fēng)月女子，而是同樣世家出身的千金小姐。

　　此時坐著的男女正在輕聲調(diào)笑，男子看不清面容，女子卻是巧笑倩兮，三人動作十分大膽曖昧，眾目睽睽之下竟是沒有半點(diǎn)不好意思，讓齊玄素這種保守且沒見過多少世面的土包子大開眼界，不得不感嘆，還是這些世家子會玩。

　　與此同時，齊玄素也能清晰感受到夢境主人陸水寒的憤怒、不甘、憋屈，大約明白了這是一個怎樣寓意的夢境。

網(wǎng)頁版章節(jié)內(nèi)容慢，請下載好閱小說app閱讀最新內(nèi)容

請退出轉(zhuǎn)碼頁面，請下載好閱小說app 閱讀最新章節(jié)。