雖說(shuō)道門(mén)講平等,但道門(mén)同樣受儒門(mén)影響很深,許多道門(mén)之人骨子里還是儒門(mén)那一套,君君臣臣,父父子子。找一個(gè)足夠強(qiáng)大的父親,然后把不如自己的人變成兒子、孫子。
這種想法甚至已經(jīng)浸潤(rùn)到了生活的點(diǎn)滴習(xí)慣之中。比如有人極為推崇某人,其他人看不慣,就將其稱作是某人的“孝子”。更有甚者,有人推崇某人到了極點(diǎn),便稱某人為爹。甚至罵人也是圍繞著倫理的這一套展開(kāi),說(shuō)到底無(wú)非是誰(shuí)做誰(shuí)父親的問(wèn)題。
再往大了說(shuō),中原王朝對(duì)待周圍藩屬的態(tài)度也是如此,所以中原百姓最喜歡將諸多藩屬國(guó)視作中原王朝的兒子、孫子,并迅速?gòu)闹蝎@得極大的滿足和快感,皆因這種因?yàn)閭惓]叿皱e(cuò)亂的愉悅已經(jīng)深深刻在了其骨子里,甚至每個(gè)人心中都有一桿稱量倫理得失的秤,抹除不掉。
西方的圣廷也好,東方的道門(mén)也罷,還停留在思想上,儒門(mén)的學(xué)說(shuō)卻已經(jīng)浸透到了骨髓中,化作一言一行,甚至中原人都意識(shí)不到自己的所行所想已經(jīng)徹底儒門(mén)化了。
張?jiān)侣钩錾诘篱T(mén)世家,所學(xué)的也主要是道門(mén)經(jīng)典,而非儒門(mén)經(jīng)典,所以受到的影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于普通人,很早前便產(chǎn)生了對(duì)儒門(mén)的質(zhì)疑。
她很喜歡儒門(mén)的道理,拿來(lái)做人是極為不錯(cuò)的,她沒(méi)有什么不認(rèn)可的。也不得不承認(rèn),在某個(gè)歷史階段,儒門(mén)的確是極為先進(jìn)的,可如果現(xiàn)在還把儒門(mén)的那一套用來(lái)治理天下,那就很不合時(shí)宜了。
一位道門(mén)祖師曾經(jīng)說(shuō)過(guò),世上只有一個(gè)半圣人,一個(gè)圣人是太上道祖,半個(gè)圣人是至圣先師。太上道祖有《道論》和《德論》,合稱道德五千言,既有天下之觀,又有宇宙之觀,人間宇宙共同構(gòu)建一個(gè)完整的世界。而至圣先師只有天下之觀,沒(méi)有宇宙之觀。故而千百年后,太上道祖的想法理念仍舊光耀天地,而儒門(mén)卻不斷被人詬病。
從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō),儒門(mén)頗有些先天不足的意思。
儒門(mén)將天下視作一家,將國(guó)事視作家事,在一家之中,最重要的不是對(duì)錯(cuò),而是和諧、穩(wěn)定,正所謂清官難斷家務(wù)事,在一個(gè)家庭之中,很難真正去探究對(duì)錯(cuò),不是非黑即白,謂之中庸。但儒門(mén)的修身又提倡做個(gè)正直君子,修身理念與治國(guó)理念相互沖突,最終結(jié)果就是逼得人人都做偽君子,謂之人心向下。
正因如此,道門(mén)內(nèi)部關(guān)于去儒門(mén)化的聲音從未停歇,而儒門(mén)也意識(shí)到了自身的問(wèn)題,雖然有荀卿、亞圣不斷縫縫補(bǔ)補(bǔ),但理學(xué)圣人將儒家徹底儒教化之后,天理深入人心,禮教壁壘高筑,已然是不能挽回,哪怕后來(lái)又有心學(xué)圣人橫空出世,提出三教合一的理念,解放人心,欲要對(duì)儒門(mén)進(jìn)行一次史無(wú)前例的大變革,重塑一個(gè)新的儒門(mén),可到了最后,因?yàn)閮?nèi)部阻力太大,理學(xué)一派根深蒂固,還是無(wú)疾而終。
或者說(shuō),儒門(mén)并非一成不變,而是不斷更新迭代,吸收了法家、道家的觀念,甚至還糅合了部分佛家觀念,于是心學(xué)一派才能順理成章地提出三教合一。從某種意義上來(lái)說(shuō),儒門(mén)確實(shí)墮落了,醇正儒家早已和老冤家墨家一般,死在了故紙堆里。
當(dāng)然,道門(mén)也是如此,如今的道門(mén)同樣是三教合一后的道門(mén),甚至道門(mén)更雜,除了佛家、儒家、法家之外,還吸納了墨家、陰陽(yáng)家、農(nóng)家等等,正因?yàn)榈篱T(mén)的雜,內(nèi)部阻力反而不大,最終成功,這也是三教合一的聲音始終是道門(mén)主流的緣故。
在心學(xué)一派力挽天傾失敗之后,不合時(shí)宜的儒門(mén)也只能退下去,將天下交由他人。
或者說(shuō),三教合一乃是大勢(shì)所趨,道儒之爭(zhēng)和道佛之爭(zhēng),根子上還是以誰(shuí)為主的問(wèn)題,也頗有誰(shuí)做父親的意思,所以這種倫理尊卑的想法大約是無(wú)法徹底消除了,還會(huì)世世代代傳承下去。
張?jiān)侣姑靼走@個(gè)道理,所以她并不反對(duì)儒門(mén)的存在,只是反對(duì)儒門(mén)治理天下,最后一句“坐而論道”,頗為隱晦,卻正中儒門(mén)的一個(gè)要害。
儒門(mén)是講尊卑秩序的,向地位不如自己之人討教,是為“下問(wèn)”,這就是高下有別。正因“有別”,所以“下問(wèn)”是恥辱的,站著的人怎么能去請(qǐng)教跪著的人呢?故而“不恥下問(wèn)”竟然成了美德。
道門(mén)是講平等的,既然是平等,那就沒(méi)有上問(wèn)和下問(wèn)之分,請(qǐng)教與恥辱又有什么關(guān)系?既然沒(méi)有關(guān)系,那自然沒(méi)有“不恥”之說(shuō)。
這些儒門(mén)弟子敢來(lái)找張?jiān)侣沟穆闊?,自然是有些真才?shí)學(xué),也曾專門(mén)研究過(guò)張?jiān)侣古c秦凌閣的辯論,哪里聽(tīng)不出張?jiān)侣乖捴邪抵?,立時(shí)有人反駁道:“如今圣天子在位,天下蒼生誰(shuí)不視皇帝陛下若父?君父臣子,如何分不得上下尊卑?難道兒子還要欺壓在父親的頭上嗎?”
張?jiān)侣剐Φ溃骸熬福福傄J(rèn)個(gè)父親才肯甘心,認(rèn)了父親便可以用忠孝壓人。試問(wèn),我姓張,皇帝陛下姓秦,如何成了我父?若皇帝陛下果真是我父,乃至是天下百姓之父,為何有人是公主,我卻做不得公主?為何有人錦衣玉食,而有人卻衣牛馬之衣、食豬狗之食?同樣是兒女,這是何道理?你們大約又要說(shuō)雷霆雨露莫非天恩了,是也不是?”
儒生臉色憋得通紅,不知該如何反駁,只能大聲道:“大逆不道,大逆不道!”
張?jiān)侣鼓樕系男θ蒹E然一收,冷冷道:“殊不知我道門(mén)弟子只知有‘總掌陰陽(yáng)功過(guò)紫極大真人’,而不知有圣天子矣。”
正在遠(yuǎn)處觀望的一人臉色微變,嘆息道:“這幫飽讀圣賢之書(shū)的廢物,動(dòng)手不行,動(dòng)口也不行?!?br>
旁邊的隨從湊趣道:“也不能怪他們太廢物?!?br>
此人臉色一沉:“怎么不是他們太廢物?”
隨從諂媚笑道:“大圣祖當(dāng)年就看不上儒門(mén)的夫子,他們讀儒門(mén)的書(shū),張?jiān)侣棺x大圣祖的書(shū),如何能辯得過(guò)張?jiān)侣??此其一。稱皇帝為大真人而非天子,這是當(dāng)年圣祖的決定,足見(jiàn)圣祖高瞻遠(yuǎn)矚,此其二。由此兩點(diǎn),可見(jiàn)不是這伙人敗給了張?jiān)侣?,而是儒門(mén)敗給了我李家祖先,誰(shuí)讓張?jiān)侣箤W(xué)了我們李家的學(xué)問(wèn)呢?”
此人臉色由陰轉(zhuǎn)晴,大悅道:“好奴才,你倒是會(huì)說(shuō)話?!?br>
太上道祖姓李,玄圣也姓李,李家一直自詡為太上后人、玄圣后人,稱太上道祖為大圣祖,稱玄圣為圣祖,無(wú)論從頭論起,還是從中間的道門(mén)中興論起,他們都是圣人后裔,故而李家內(nèi)部一直有人將道門(mén)視作自家之私產(chǎn),將道家學(xué)說(shuō)視作一家之私學(xué)。
那么這兩人的身份已經(jīng)是不言自明。
另一邊,又有一名儒生道:“荀卿云:‘從義不從父,從道不從君?!瘉喪ピ疲骸駷橹兀琊⒋沃?,君為輕?!阏f(shuō)的此等桎梏并非儒學(xué)本身如何,而是你只能看到形而下,悟性才能無(wú)法窺得形而上,未究真諦,執(zhí)于表面,這才膽敢褻瀆經(jīng)典?!?br>
張?jiān)侣蛊届o道:“我不評(píng)判這兩位圣賢是對(duì)是錯(cuò),我只說(shuō)‘平等’二字,上下難免有別,卻不應(yīng)強(qiáng)分主奴。你們知道甲骨文的‘臣’字怎么寫(xiě)嗎?俯首屈從,好似一只豎眼,不敢直視,本意指奴仆,官吏不就是君主的的奴仆?所謂君臣,主奴罷了。忠君不就是忠于主人?何必將其拔高到道德二字的高度?這是你們?nèi)彘T(mén)的規(guī)矩,甘愿為奴,那也是你們的事情。”
“我道門(mén)只有人,人有上下,無(wú)非真人俗人之分,可總歸都是人,沒(méi)有帝王,唯有飛升登仙之人才加一個(gè)‘君’字,可也沒(méi)有人自稱為臣奴的。我不愿做人奴仆,也不愿認(rèn)他人為父,何以成了無(wú)君無(wú)父?只因所謂‘無(wú)君無(wú)父’,又何以成為了棄國(guó)棄家?難道君與國(guó)是一體的嗎?難道認(rèn)父與成家是等同的嗎?”
儒生們無(wú)不色變。
張?jiān)侣估渎暫鹊溃骸把员M于此,讓開(kāi)!”
儒生們不退。
張?jiān)侣共辉倏蜌?,無(wú)相紙化作一根三尺短棍,徑直向前。
儒門(mén)眾人如臨大敵。
張?jiān)侣沟哪_步越來(lái)越快,瞬間掠過(guò)第一名儒生,手中的紙棍也狠狠敲在這名儒生的膝蓋上,使其單膝跪倒在地。
這名儒生甚至沒(méi)能看清張?jiān)侣故侨绾纬稣小?br>
張?jiān)侣管Q身天人之后,就算秦凌閣都不是她的對(duì)手,更何況是這些尋常儒門(mén)弟子?
只見(jiàn)得張?jiān)侣惯B過(guò)一十三名儒門(mén)弟子,手中紙棍也揮舞了一十三下,生生在百人圍堵之中開(kāi)出一條道路。
在張?jiān)侣沟纳砗?,許多儒門(mén)弟子人仰馬翻,躺了一地。
在張?jiān)侣骨靶械囊痪€之上,只剩下最后一名儒生,臉色蒼白,兩股戰(zhàn)戰(zhàn)。
那根由白紙卷成的三尺短棍距離他的額頭只剩下不足一寸。
張?jiān)侣菇K究是沒(méi)有揮下這一棍,緩緩收起紙棍,道:“如果我說(shuō)的是錯(cuò)的,那么儒門(mén)應(yīng)該是天下之主才對(duì),何以成了明日黃花?”
說(shuō)罷,張?jiān)侣估@過(guò)了這名儒生。
儒生一屁股坐在地上,說(shuō)不出半句反駁的話語(yǔ)。
“百無(wú)一用是書(shū)生?!蹦俏焕钚展永浜咭宦暎阋D(zhuǎn)身離去。
就在這時(shí),張?jiān)侣购鋈煌O履_步,扭頭朝著李姓公子所在的方向望來(lái)。
這位李姓公子臉色微變。
一瞬間,他的額頭眉心位置出現(xiàn)了一個(gè)細(xì)微紅點(diǎn),鮮血自這個(gè)紅點(diǎn)慢慢擴(kuò)散開(kāi)來(lái),初如針尖,轉(zhuǎn)眼便有銅錢(qián)大小。
張?jiān)侣惯@才收回視線,朝著玉虛宮走去。
李姓公子伸手一抹眉心的鮮血,眼神陰沉。
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第一百四十九章 李姓公子
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